Ako má úloha make-up v živote ženy

V roku 1969, druhá vlna feministka Carol Hanish napísal esej neskôr s názvom "Osobné je politický" vydavateľmi, v podstate odpoveď na jej kolegyne v feministickom hnutí, Dottie Sellner. Hanish upriamil pozornosť čitateľov na skutočnosť, že v ľavicovom radikálnom hnutí nebolo zvykom venovať dostatočnú pozornosť „ženskému problému“: tlaku noriem krásy, práva na potrat, rozdeleniu zodpovednosti v rodine. Politické skupiny to považovali za osobné problémy žien, pre riešenie ktorých sa konali stretnutia politicky aktívnych žien, ktoré diskutovali o ich partnerskej skúsenosti (niečo ako „skupinová terapia“).

To bolo veril, že ak žena hovorila o svojich problémoch so svojím priateľom a súhlasil s manželom, že by umývali riadu zase, téma bola vyčerpaná. Hanish premýšľal: čo ak prekážky a problémy, ktorým ženy čelia vo svojom živote, nie sú vysvetlené chybnou voľbou každého jednotlivca, ale vyplývajú zo spôsobu, akým ženy vzdelávajú a vnímajú? Okrem toho môže byť osobná voľba výsledkom veľkej sociálnej politiky a ovplyvniť ju? V tejto súvislosti môžu byť všetky výrazové prostriedky vrátane make-upu politickým vyhlásením.

V ére Edwardian, pani vysokej spoločnosti nespoliehala na zrejmý make-up (aspoň hrdinovia Downton Abbey teraz pripomínajú to); prominentné herečky a prostitútky. Zvyšní používali možno ten krémový ruměnec, ktorý maľoval líca a pery a matné tiene; O červenej rúže a reči nejde. Je pozoruhodné, že v roku 1910 to bola ona, rúž, sufragonisti, ktorí bojovali za svoje právo voliť, boli vybraní na demonštráciu emancipácie. Trik pracoval - v roku 1912, tak veľa žien s jasnými perami prišlo na protestný pochod v New Yorku, že štát ho nemohol ignorovať, a suverénky vyhrali svoje hlasy spolu s právom maľovať sa. Výroba kozmetiky sa vyvíjala počas týchto rokov: vynalezli rúž v rúre a riasenke av roku 1909 Harry Gordon Selfridge začal predávať kozmetiku otvorene.

Po skončení prvej svetovej vojny, spolu s hospodárskym rastom, sa právo žien na hlasovanie a jazz objavilo v tzv. Dievčatá, ktoré protestovali proti starým sociálnym základom, sedeli za volantom, fajčili, pili, krátili si vlasy krátko - to znamená, že robili všetko, čo bolo predtým povolené len mužom. Nosili sukne v dĺžke kolien - podľa štandardov času, veľmi krátke - a boli žiarivo farebné, akoby sa snažili čo najviac izolovať od viktoriánskej dievčatá s jej prirodzenou, jemnou tvárou. Flappery maľovali pery a oči tmavé, ošúpali obočie, dokončili tvar pier a obočia. Odmietli stráviť svoju mladosť, sedieť v otcovom dome a čakať, kým sa oženili, aby sa správali skromne, „ako slušne dievčatá“ - a vyjadrili to aj prostredníctvom vzhľadu. S nástupom Veľkej hospodárskej krízy nebolo miesto pre ľahkomyseľnosť a povstanie, ale Flapperom sa podarilo zmeniť predstavu o tom, čo je žena schopná.

Počas druhej svetovej vojny, myšlienka make-up ako spôsob, ako vyjadriť sa, bol vyzdvihnutý štátom a použitý na motiváciu žien v zadnej časti, aby pracovali pre dobro krajiny. Vzhľadom k tomu, že ekonomické podmienky nenechali možnosť ozdobiť sa oblečením, ženy začali robiť svetlý make-up a komplexné účesy z množstva víťazných rolí. Americké vojenské riaditeľstvo rozhodlo, že rúž podporuje morálku národa, a Elizabeth Arden, v zhode s vládou USA, vydala sériu kozmetiky pre ženy slúžiace v námorníctve, s víťazstvom červené odtieň rúže.

Päťdesiate roky neboli zaujímavé z hľadiska ideologického make-upu. Po vojne sa vojaci začali vracať domov a ženy, ktoré obsadili prácu mužov, neboli potrebné. Pojem žena v domácnosti sa stala populárnou: nefunguje, ale zaoberá sa vlastným, domovom a rodinou. Súčasne sa kozmetický priemysel vyvíjal a rástol, ale žiadny politický make-up - prinajmenšom masívne - nenosil.

Podpísaná v šesťdesiatych rokoch, „obraz Londýna“ - jednoduchým spôsobom, make-up v štýle Twiggy - mal viac kultúrnych dôsledkov. Móda šesťdesiatych rokov bola ovplyvnená nielen pop artom a op artom (optickým umením), ale aj postmodernizmom - Bart píše, že autor je mŕtvy, Piero Manzoni predáva svoje hovno do pohárov. Vynikajúce zázemie pre experimenty v rámci toho, čo je dovolené nielen v odevoch, ale aj v líčení. Ale v tých šesťdesiatych rokoch sa objavili hippies, ktorí utekajú pred kapitalistickou spoločnosťou spotreby a blahobytu všetkými možnými spôsobmi, vrátane odmietnutia kozmetiky.

Vo feministickom diskurze od sedemdesiatych rokov po dve tisíciny boli dôležitými témami normy krásy, ktoré spoločnosť zaviedla. Naomi Wolfe, feministka z tretej vlny a autorka The Mýtus krásy, napísala: „Skepticizmus modernosti mizne, keď príde na ženskú krásu. Stále - a ešte viac ako kedykoľvek predtým - nie je opísaná ako niečo definovaní smrteľníkmi, utvorenými politikou, históriou a trhovým systémom, a ako keby existovala vyššia, božská moc, ktorá diktuje nesmrteľné písanie o tom, čo robí ženu príjemnou na pohľad. V určitom zmysle kniha Wolfe zhŕňa veľmi dlhú diskusiu o mýte o kráse: od konca 60. rokov po nulu (inými slovami, celú druhú a tretiu vlnu feminizmu), dievčatá, odmietajúc sa stať krásnymi v záujme spoločnosti, úplne ignorované make-up.

V sedemdesiatych rokoch sa hlavnými bojovníkmi za slobodu prejavu stali punks. Niet divu, že subkultúra, ktorá vyrastala z punk rockových fanúšikov, sa vyjadrila (a naďalej to robí) prostredníctvom vzhľadu. Temný alebo úmyselne svetlý make-up - veľa tieňov, očných viečok, bordovej rúže - protest proti nudnému, prosperujúcemu a meranému životu spoločnosti. Čo hippies bojovali s láskou a návratom do prírody, punks sa stretol s ťažkou hudbou, temnou, náročnou make-up a agresiou. V punkovej kultúre je zaujímavé, že v priebehu rokov má veľa pobočiek, z ktorých každá má svoju vlastnú líčiacu kultúru: od pastelových punkov s povinnými vlasmi farieb "morská panna" až po gotický punk s maximálnym množstvom čiernej.

V kultúrnych štúdiách a sociológii je pojem „reappropriation“ - proces, ktorým skupina znovu získava slová a javy, ktoré boli predtým použité na utláčanie tejto skupiny. Takže homosexuáli a lesbičky v 80-tych rokoch znovu schválili slová "queer" a "hrádza" - môžu byť preložené do ruštiny ako "fagot" a "lesbukh". Hovorili nahlas a hrdo: "Áno, som fagot. Áno, som lesbička. Nemám sa za čo hanbiť." V modernej spoločnosti, to isté sa deje reappropriation kozmetiky. Teraz sú dievčatá často namaľované neutrálne (takmer ako vo viktoriánskej ére), v rámci myšlienky „moja tvár, ale lepšia“, zdôrazňujúc svoju prirodzenú krásu a sebestačnosť. Moderné feministky naopak pokračujú v tradícii feminizmu na rúžu a používajú make-up ako prostriedok sebavyjadrenia: „nevhodné“ farby, „vulgárny“ make-up, všetky tieto fialové rúže, zelené šípky a hypertrofické obočie - to nie je „moja tvár, ale lepšia“, je to „moja tvár“ nie je tvoja vec. “ Dá sa povedať, že ženy sa vracajú k sebe samému - ak feministky druhej a tretej vlny odmietli byť krásne v chápaní patriarchálnej spoločnosti, potom moderná prirovnáva krásu s individualitou a menom, ktoré sa považuje za krásne: žiarivo žltá rúž, neoholené nohy alebo ružové riasy. Ukazuje sa, že žena je krásna, pretože sa považuje za takú, pretože všetci ľudia sú krásni, pretože neexistuje objektívna kategória krásy.

fotografie: obrázok na obálke cez Shutterstock, 1, 2 prostredníctvom Wikipedia Images a Metropolitan Museum of Art