Kultúra telaAko sa ocitnúť v histórii krásy

Predstavte si v tej istej miestnosti naraz všetky ženy ktoré ste kedy videli - od Marilyn Monroeovej k príležitostnému okoloidúcemu a thajskej televízii. Nemajú nič spoločné okrem toho, že sú všetci ľudia. Ale kozmetický priemysel a dejiny umenia, ktoré sa stále rozhodli pochopiť očami bieleho Európana, sa snažia zamieňať mapy a dávať jasný štandard, ktorý sa ani vy ani Angelina Jolie s najväčšou pravdepodobnosťou nestretnete. Prečo sa to deje a odkiaľ tento ideál nedosiahnuteľnej krásy pochádza, je veľká a dôležitá otázka. Krása je záležitosťou chuti: rovnako potvrdzuje výber partnerov priateľmi a polárnymi poznámkami pod fotkami celebrít. Ale pre adekvátny vzťah s vaším telom je dôležitejšie nájsť podporu v súčasnosti a v minulosti: krátke (podľa vášho názoru) prsty a bacuľaté (podľa vášho názoru) stehná sa už stali niekomu na tejto planéte, a to nie je neprekonateľná nevýhoda, ale dôležitá a nevyhnutná nevýhoda. konkrétny biologický typ, biotop, línia a sociálna skupina. A nie je nič lepšie a jasnejšie ako všeobecná história umenia na získanie tejto podpory.

text: Alice Taiga

Prečo je pre ľudí tak ťažké vziať si svoje telo?

Skryté pod oblečením a funkčne potrebné každú sekundu nášho života, telo je zároveň najviac potrebné a najviac odmietnuté

Din hlavných epizód v mytológii telesnosti je príbeh prvej dvojice ľudí na Zemi. Z Biblie vieme, že človek stvorený na Boží obraz a žena vyrezaná z mužského rebra, aby ho zachránil pred osamelosťou, žila pokojne a šťastne až do

podľahol hriešnemu pokušeniu. Predmetom ich premýšľania bola zároveň nahota, nahota vlastných tiel - a odvtedy má človek neustálu túžbu skryť a skryť svoju intímnu podstatu, obávajúc sa úsudkov, ktoré sú na neho hodené. Skryté pod oblečením a funkčne potrebné každú sekundu nášho života, telo je zároveň najpotrebnejšie a najviac odmietnuté: 80% ľudí nie je schopných pozrieť sa na seba nahý dlho bez smútku, a 40% ľudí má sex bez úplného vyzliekania, alebo len v tme , Niet divu, že telo sa stáva posadnutosťou a jeho prijatie je komplexný proces uvedomenia. Poruchy príjmu potravy, diéta a fitnes, profesionálne športy, obrazy tabu, pohyb, pohlavie, rozmnožovanie a voľba partnera sú diktované spôsobom, akým zaobchádzame s našimi telami a inými. Selfies sa stávajú slovom roka a vytvárajú iba hystériu: filtre instagramu jednoducho zvyšujú našu sebaúctu, ale nedostatok rád ju zrazí späť.

Popová kultúra nám tiež zvlášť nepomáha prijať sa v jej pôvodnej podobe - z politických a kultúrnych dôvodov krajiny prvého sveta diktujú univerzálny štandard krásy. Rýchly pohľad na mapu sveta ukazuje, že 80% svetovej populácie je stále mimo povedomia médií: o príliš veľkých západoeurópskych krajinách, malých národoch, pohlaví starších ľudí, transgender vnímaní, každodennom živote LGBT ľudí a sexualite detí vieme veľmi málo. Dokumentárne filmy o primitívnych kmeňoch, ktoré teraz žijú na Zemi mimo mediálnej reality, naznačujú, že naša posadnutosť telom, oblečením a zamaskovaním „nedostatkov“ je vlastnosťou civilizácie: telo pre primitívne kmene je dôležitým symbolom a plátnom pre tvorivosť, stelesnením sviatku a jedna africká žena za 40 rokov nebude nariekať na prehnutý prsia a vodcu kmeňa - o šedých chrámoch.

Detailne vieme, ako sa práškové parochne dostali k nízko-kľúčovému luxusu impéria, ale nepredstavujeme kánony krásy miliardy čínskych, estetických hodnôt indiánskych kmeňov, a nevidíme rozdiel medzi etnickými skupinami hovoriacimi arabsky. Nevieme, ako 90 percent národností v Rusku vyzerá (opýtajte sa akéhokoľvek známeho, aby opísala Mari, Jakut, alebo Khanty) a aké pojmy o kráse existujú v menšinových výhradách, ktoré zostali v takmer všetkých moderných spoločnostiach. História je napísaná víťazmi: zatiaľ čo ženy v inkvizícii Španielsko boli spútané do opaskov a krinolín, v Latinskej Amerike urobili tetovanie, viacposchodové účesy a pustili oči s Basmou - ale každý vie o Španielsku a len veľmi zvedaví ľudia o Latinskej Amerike.

To je dôvod, prečo Picasso stratil spánok po výstave afrických masiek v Paríži, Matisse išiel pracovať do severnej Afriky a Gauguin, prichádzajúci na Tahiti, maľoval miestnych obyvateľov častejšie ako exotické krajiny a neznáma flóra a fauna. Aj teraz, Boh ochotný, 50 strán z 1000 strán bude venovaných zväzkom o histórii umenia neeurópskeho a neamerického umenia, normy krásy sú napísané v politických dejinách a vždy idú ruka v ruke s kultúrnou nadvládou a podriadením. Politické prelome dvadsiateho a dvadsiateho prvého storočia viedlo k tomu, že chceme vyzerať skôr ako priateľky amerických drevorubačov ako francúzska mademoiselle a kockované košele s džínsami sa predávajú ako masívne ako hodváb a zamat sa predávali v 19. storočí.

Krása bola vždy v očiach diváka a tento muž až do polovice 20. storočia bol muž - Guerilla Girls v jednom z jeho najslávnejších diel povedal, že žena sa môže dostať do múzea len pre muža nahého. A hoci umelkyne existovali v stredoveku av osvietenstve, ženská krása bola predmetom zaujatého mužského pohľadu. Úvahy o rode, vlastnom tele a dejinách umenia sa objavili v estetike už začiatkom 20. storočia, takže môžeme vidieť celú kanonickú ženskú krásu od soch Phidias až po estetickú revolúciu Maneta - s mužskými očami. Ako môžete adekvátne vnímať svoj vzhľad, ak ste boli po stáročia len predmetom hodnotenia - veľká otázka. Otázkou je, že je možné dôverovať tisícročným stereotypom bledého muža, ktorý po celú dobu vykorenil všetko, čo nezodpovedalo jeho koncepcii normy.

Antické ideálne po stáročia

dospelý je schopný rozpoznať krásu za 150 milisekúnd, berúc do úvahy proporcie tváre s očami

Rozsudky o kráse v starovekom Grécku sa zredukovali na skutočnosť, že krása je požehnaním a častejšie je aj morálna. „Krása zažiarila medzi všetkými, čo tam boli, keď sme sem prišli, začali sme vnímať jej žiarivosť zreteľnejšie prostredníctvom najvýraznejších

zmysly nášho tela sú zrak, pretože je z nich najakútnejšia, “hovorí Plato v„ Fedre “. Skutočnosť, že od tej doby žiara krásy nezmizla, potvrdzuje našu podvedomú dôveru v ľudí, ktorí na nás vyzerajú dobre - Lukizmus, ktorý je kritizovaný spolu s rasizmom Nancy Etkoff je slávna práca "Prežitie najkrajšej" je plná príkladov toho, ako viac sympatických kandidátov dostávajú pracovné miesta, potvrdené kredity, nadhodnotené na skúškach a menej času väzenia, takže čo tvorí krásu tela? " t pekná farba ", - Platón píše a stanovuje nasledujúce parametre: zlatý rez, s šírkou tváre 2/3 jeho dĺžky a dokonalá symetria medzi ľavou a pravou polovicou. Pôda je určite svetlá, pretože demokracia starovekého Grécka bola založená na práci búrlivej populácie severnej Afriky a južných ostrovov. s ktorým nebolo vhodné, aby bol zapojený šľachtický občan.

Dokonca aj mesačné deti potvrdzujú Platónovu správnosť: deti so záujmom sledujú symetrické tváre pekných mužov a žien, bez ohľadu na vzhľad ich biologických rodičov, a 150 milisekúnd je dospelý schopný rozpoznať krásu vzhľadom na proporcie jeho tváre. Rozpoznanie tváre sa stalo neuveriteľne dôležitou podmienkou prežitia ľudského druhu, preto sa okamžité čítanie a hodnotenie tváre stáva naším nástrojom pre orientáciu vo vonkajšom svete. "Všetci Číňania sú rovnaká osoba" je dôsledkom tohto mechanizmu. Dokonca aj v "Dobrej manželke" povedali, že človek nemôže dôverovať svedectvu bielej ženy proti černochovi - máme rasové detektory, ktoré nám pomáhajú jednoznačne rozpoznať len predstaviteľov našich etnických druhov. Ak nie sme schopní rozpoznať črty iných rás, potom ako ich môžeme zaradiť do našich predstáv o kráse?

Krása ako oblasť politiky v stredoveku a renesancii

Dokonca aj v renesancii sa o kráse hovorilo výlučne ako o ženskom majetku, čím sa slabší sex zmenil na krásny

Európa neskorého stredoveku absorbovala starodávne koncepty proporcií, ale skrížila ich s agresívnou rannou kresťanskou teológiou a zmenami v etnickom zložení. Taliansko prenieslo do Európy kánony ranej renesancie, prevzaté z rovnakých rímskych zemepisných šírok.

Ľahká koža, husté vlasy a mäkké bujné telo boli zárukou prežitia a získania statusu pre mužov. Zároveň mužská krása ako predmet verejnej diskusie neexistovala ani v období renesancie - krása sa hovorila výhradne ako ženská vlastnosť, ktorá zmenila slabší sex na krásny. Vplyvní talianski rodinní príslušníci získavajú kronikárov a priateľských filozofov, ktorí prepisujú kroniky starovekého sveta a stredoveku - od krásnej Kleopatry a Sokrata po Joanu z Arku a Richardovi Lionheartovi: muži a ženy sú najčastejšie uvádzané kvality, ktoré sú hodnotené v realite Talianska XV. Pánova horlivosť, odvaha a odvaha - proti ženskej kráse, jemnosti a rafinovaným spôsobom.

Keď bol mestský život jasne oddelený od života na vidieku, dichotómia „štíhla a bledá = krásna“ a „tučná a temná = škaredá“ sa formovala: bohatí obyvatelia Európy nemali svalstvo roľníckych žien a mešťanov, pre ktorých bola fyzická sila podmienkou prežitia. V 17. storočí sa hustá postava stala synonymom chudoby a chudobného bohatstva: diétna strava na obilninách, chlieb a fazuľa sa líšila od kŕmenia šľachty zo zveriny, zeleniny a ovocia (diéta svojej doby). Bledé a krehké pôvabné ušľachtilé ženy žili v uzavretých priestoroch, nosili slnečné masky počas celodenných prechádzok (sanskrins) a kvôli nedostatku svalovej záťaže tvorili zvieratá s úplne inou stavbou tela ako mohutní ľudia so silným opálením. Len málo ľudí, okrem Durera, hovorí o univerzálnych typoch ženskej krásy, ale aj vo svojich kategóriách sa nevyhne jasným charakteristikám: „rustikálny“ a „štíhly“ sú dva rôzne druhy krásy, ale stále v rovnakom pomere - 7 jednotiek v páse 10 v hrudi a stehnách.

Na reguláciu vzhľadu žien boli použité iné, niekedy pochybné kritériá: žena, ktorej teplota je v priemere o polovicu nižšia ako teplota muža, vo filozofii a medicíne je na rozdiel od suchého a horúceho muža priradený studený a mokrý typ. Z týchto zistených telesných vlastností nasledoval kódex správania: slabosť a mierna bledosť boli považované za podmienku príťažlivosti uznávanej spoločnosťou. Je tiež zvedavé, že žena až do XVII storočia existovala v estetike len svojou hornou polovicou. Portréty s polovičnou dĺžkou sú omnoho väčšie ako celé frontálne portréty: nohy a zadok boli stojanom, ktorý zabezpečoval plynulý pohyb ženského poprsia vo vesmíre a renesančné dievča sa ohýbalo.

anatómami, ešte horšie ako prvá Barbie. V 17. storočí, s posilnením ženskej monarchie a zrodením dvorného divadla, sa správanie a pohyb ženy stali rovnako dôležitými ako horná časť jej tela. Prvýkrát v historických svedectvách sa objavujú slová popisujúce pás v stovke rôznych epitet, poznámky sa objavujú v spomienkach na výšku, držanie tela a mimikry, o ktorých ženy, ktoré predtým žili sochy s sotva pohyblivou hlavou, nemohli ani uhádnuť. Žena upozorňuje nielen na prirodzené údaje, ale aj na vyjadrenie: krása sa začína spájať so zmyslom pre humor a reakcie a v denníkoch šľachticov sa hovorí o zvykoch a zvykoch kráľovien a obľúbených.

Pokiaľ ide o zlepšenie vzhľadu, cirkev oficiálne neschválila používanie kozmetiky. Krása by mala byť prirodzená, pretože je darom od Boha, ale s vlastnými výhradami: „Ak sa červenanie stane dobrým účelom, napríklad aby ste sa oženili, v nich nie je hriech“. Renesančné dievčatá používali kozmetiku nemilosrdne nielen pre manželstvo: renesancia sa stala prvou krásou éry s príchodom kozmetického trhu, ktorý bol navrhnutý tak pre príjem aristokratickej ženy, ako aj pre pranie bielizne. Krása, ktorá sa stala vážnym verejným výťahom pre ženu, vyžadovala investície a hlavnou túžbou bolo zdôrazniť jej prirodzené črty (jasná dekoratívna kozmetika bola synonymom prostitúcie) v kombinácii s tým, čo teraz nazývame svetelný efekt. O distribúcii dusičnanov, olova a ortuti v kozmetike tej doby možno nájsť v denníkoch kurtizánov a dvorných dám: bez strachu z vredov a poškodenia kože, ktoré nemožno porovnať s ročnou dávkou parabénov a sulfátov, dievča z XVI. Storočia nemilosrdne nalialo riešenia na zmenu ich farby a trením jedovatých zlúčenín na zachovanie mladosti.

Ako ženská krása získava nielen obraz, ale aj jazyk

pochopenie zákonov vesmíru prostredníctvom fyziky a exaktných vied, ľudia hľadajú nové slová, ktoré by opísali ohromujúce pocity

Písmo ženskej krásy sa dramaticky mení v XVIII. Storočí - jazyky sa naďalej vyvíjajú v dôsledku epitet a nových podstatných mien, spoločnosť prestáva byť hermetická, predchádzajúca reformácia eliminuje vplyv cirkvi a ľudia, učiaci sa zákony vesmíru prostredníctvom fyziky a exaktných vied, hľadajú nové slová na opis

nevysvetľujú ju veda, ktorá ich zmýšľa. Ďalšia éra osvietenstva sa snaží nájsť ospravedlnenie iracionálnej príťažlivosti pohlaví a Descartes vo svojich diskurzoch o láske vzdáva hold výhodám vášní, ktoré môže krása spôsobiť mužským charakterom. Montesquieu zdôrazňuje posadnutosť žien vzhliadnutím na súde: "Nie je nič vážnejšie, než to, čo sa deje v dopoludňajších hodinách, keď sa na jej záchode chystá dáma." Osobné denníky a žáner epistolary z 18. storočia robia krásu predmetom verejnej diskusie, spomienok a diskusií: krása je pripravená prostredníctvom vplyvu, ktorý má na iných ľudí.

Okrem toho, že biela žena je v centre pozornosti, inak je krása uznávaná ako relatívny fenomén - nenájdete dvoch podobných ľudí v tisícoch portrétov šľachticov z 18. storočia alebo oddanosti svojim blízkym. Maliari sa pokúšajú opraviť krásnu vo svojej prchavosti: prúdenie vo vetre a rozptýlené účesy berú krásu od demonštračného statu, v spánku, z ktorého bola vždy ponorená. Náčrtky a grafické náčrtky času ukazujú, že portréty sa začínajú kresliť voľnou čiarou, počnúc od anatómie konkrétnej osoby, namiesto prispôsobenia sa pravidlám zlatého úseku, ktorý sa už zdá byť revolúciou. Umelecký historik Ernst Gombrich to nazval dilemou moderného umenia: ako nakresliť osobu bez hotovej vzorky? Ženy však nemôžu uniknúť z pasívnej úlohy spoločnosti. Dokonca aj progresívny Rousseau píše o ženskej fyzičnosti: „Ženy nie sú stvorené, aby utiekli, utiekajú len preto, aby ich predbehli“. Ale tlak spoločnosti na ženské telo vo forme bolestivých opaskov a tuhých korzetov, štiepkovacích topánok a ťažkých tkanín sa znižuje: žena je spojená s materstvom, a preto by nemala trpieť mužskými trikmi - odporúča sa, aby si nasadila pevné opasky, aby nahradila pás. prechádzky a proporcie v oblečení sa konečne približujú k prírode.

Zrýchlenie rytmu života európskej ženy

Ženy na konci XIX storočia sa zvýšili vo všetkých oblastiach okrem verejnej politiky

uro-revolúcie a napoleonské vojny úplne zmenili etnické a triedne zloženie ženskej spoločnosti do konca 19. storočia: Európania sa veľmi miešajú a často migrujú a k aristokracii sa pridávajú predstavitelia buržoázie, ktorí nie sú podradení bohatstvu

mestskej byrokracie a obchodu. V týchto dynamických nových spoločnostiach je každá žena umiestnená v extrémne konkurenčnom prostredí, kde je krása jej zdrojom pre trhové príležitosti. Ak skôr komunita, rodina a línia kontrolovali osud ženy, teraz márnosť veľtrhov by mohla hodiť lotériový lístok aj na sirotu. Fiktívne príbehy Jane Eyreovej alebo Becky Sharpovej - nie najtypickejšieho, ale celkom možného scenára osudu žien v storočí XVIII-XIX. Úloha žien na konci XIX storočia sa už zvýšila vo všetkých oblastiach okrem verejnej politiky - boli schopní riadiť dedičstvo a majetok, rozviesť sa a získať rodičovské práva, vytvárať podniky a v dôsledku obrovského skoku do nového manželstva. Ale vysoko postavený muž bol stále hlavnou odmenou za to, že sa žena dostala v správny čas na správnom mieste.

„Obratnosť a flexibilita sú prvé dve výhody“, píšu o Parížčanoch v XIX storočí a je jasné, že odteraz ženská súťaž vo veľkých mestách zmení rovnováhu moci v chápaní krásy. Baudelaire v spomienkach na Parížanov aktívne používa slovo "make-up" a zameriava sa na koketiku ako hlavný model mestského správania žien. Kozmetické spoločnosti, napríklad Guerlain, robili super-zisky z prášku a červenania, zatiaľ čo pred oknom boli demonštrácie žien, ktoré sa registrovali. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Londýn 18. storočia, Paríž 19. storočia, Manhattan prvej polovice 20. storočia - miesta, kde je neoficiálna súťaž o miesto pod slnkom s veľmi obmedzenými možnosťami v príjmoch, vzdelaní a možnostiach nezávisle ovplyvniť ich budúcnosť. Krása je najprv umiestnená na obetnom oltári sna o rodinnom zámku, ktorý je nahradený drahocennou vitrínou Tiffany, ale kľúč k všetkému sa zdá byť dobrým manželstvom. Žena pred univerzálnou emancipáciou je ťažké odolať pokušeniu a položiť jej krásu - dokonca aj Eleanor Roosevelt na otázku "Čo by ste chceli zmeniť v živote?" odpovede: "Chcel by som byť trochu krajší."

Bez ohľadu na logickú a správnu históriu zmeny archetypov od staroveku k avantgarde, celá logika eurocentrického pohľadu na svet je rozdelená na dvadsiate storočie. Hermetické a pochopiteľné pre ich národy a triedy sa prelomili, aby sa stretli v čase vojen a svetových kríz, a ukázalo sa, že paralelný „tretí svet“ nebol niekde tam, ale veľmi blízko, a nikdy nebol tretí. Ak sú normy takou jednoznačnou vecou, prečo sa veľkosť mriežky rozširuje z XS na XXXXXXL a vidíme iba nulovú veľkosť? Prečo sa nosenie hidžábu presúva z politickej diskusie na estetickú a späť? Prečo americké ženy, ktoré získali politické práva, v 21. storočí vynakladajú viac na kozmetiku než na vzdelávanie a sociálne služby? Prečo je to ako ruská kórejčina alebo indonézska černoška tak ťažké nájsť model, ktorý by nasledoval? A prečo 20 percent svetovej populácie trpí nutričným stresom? Celú dobu veľmi starí a veľmi mladí, ľudia so zdravotným postihnutím a nie ako všetci ostatní, veľmi hustí a veľmi tenkí, celé národy a krajiny - a to je zbytočné, nezodpovedajúce starodávnym gréckym kánonom. Mnohí z nich sa už nezdajú byť tak neotrasiteľnými. Avšak hollywoodske superhviezdy, podobne ako pred 80 rokmi, nás hypnotizujú svojimi dokonalými úsmevmi a ruskí muži chcú, aby ženy radšej pracovali. Zmenilo sa niečo alebo sa nič nezmenilo?