Vydavateľ Irina Prokhorova o obľúbených knihách

V POZADÍ "BOOK SHELF" žiadame novinárov, spisovateľov, učencov, kurátorov a ďalšie hrdinky o ich literárne preferencie a publikácie, ktoré zaujímajú dôležité miesto v ich knižnici. Dnes vydavateľka, literárna kritička, šéfredaktorka časopisu a vydavateľstvo Novoe literárny prehľad, Irina Prokhorová zdieľa svoje príbehy o obľúbených knihách.

Často sa pýtam, aká udalosť v mojom živote predurčila moju súčasnú profesiu ako vydavateľa. Podľa kánonov autobiografického žánru by to mal byť nejaký tajný text, ktorý padol do mojich rúk ako dieťa, alebo šikovný človek, ktorý mi otvoril oči pred mojím osudom, alebo, v najhoršom prípade, bohatou domácou knižnicou s množstvom tajných zakázaných kníh. Bohužiaľ, nič podobné sa mi tento romantický výchovný román nestal.

Doma sme mali štandardnú sovietsku knižnicu, pozostávajúcu z predplatených edícií ruských a preložených klasikov, ako aj zo súboru dobrodružnej literatúry, ktorú som, ako väčšina mojich rovesníkov, čítala v mojom dospievaní. Nie Virgil, poukazujúc na cestu k sebazlepšovaniu, som sa tiež nestretol v útlom veku a objavil som skutočnú literatúru, vrátane zakázanej, len na univerzite. Možno, že táto dlhá izolácia od intelektuálneho sveta, neprístupnosť kvalitných vedomostí pre obyčajného človeka sovietskej éry, ma podnietila vybrať si povolanie.

Nikdy som neprestal byť prekvapený niektorými známymi, ktorí sa v minulosti starajú o sentimentálnu nostalgiu, najmä pre akademikov, ktorí v starobe odložili pieseň o veľkej sovietskej vede. Stále nemôžem zabúdať na závažnosť ideologických reťazcov, ktoré spútali humanitárne myšlienky, a triasol som sa pri spomienkach na pochmúrne knižné hrobky - špeciálne knižničné sklady, kde sa knihy mohli používať len na základe osobitného povolenia.

Pridajte informačnú blokádu, keď znalosti intelektuálnych trendov možno získať len z revíznych zbierok INION pod označením "Kritika buržoáznych názorov", kde boli podrobne popísané "bludné" myšlienky západných teoretikov. Odkedy som sa venoval histórii anglickej a americkej literatúry 20. storočia, bol som odsúdený na eseský jazyk a večnú kritiku "rozpadajúceho sa Západu". V polovici osemdesiatych rokov som si uvedomil úplnú márnosť vážnej vedeckej činnosti v podmienkach Sovietskeho zväzu, ale vypukla perestrojka a otvorili sa nové príležitosti pre aplikáciu síl.

Potom som čelil dileme, ktorá bola brilantne formulovaná v knihe „Hra korálkov“ Hermanna Hesseho: zostať celý život v Kastalia, to znamená pokračovať v kariére vedcov vlády, alebo ísť do sveta - do aktívneho spoločenského života. Uprednostňoval som svetský život, ale nezavrel som dvere do Kastalia navždy, pretože som sa venoval vydávaniu troch humanitárnych časopisov a intelektuálnej literatúry. Nech mi čitateľ odpustí, že rozhovor bude pokračovať v knihách môjho vydavateľstva. Ale uverejňujem len to, čo považujem za pokročilé humanitárne vedomosti a nositeľa nových myšlienok na pochopenie minulosti a súčasnosti - a radím všetkému, čo mi v mladosti chýbalo toľko.

Oleg Voskoboinikov

"Miléniové kráľovstvo (300-1300). Náčrt kresťanskej kultúry Západu"

Porovnanie moderného sveta, najmä ruskej reality, so stredovekom sa stalo bežnou vo verejnej sfére. Zvyčajne sa táto metafora používa v negatívnom zmysle - ako nástup novej éry barbarstva a obscénnosti. Ale výskumník Oleg Voskoboinikov sa snaží ukázať, že v skutočnosti je stredovek kolískou modernej civilizácie. Na tejto ceste nasleduje vynikajúcich medievalistov: Pyotka Michajloviča Bitsilliho, Michail Michajlovič Bakhtin, Aaron Yakovlevič Gurevič, historikov slávnej francúzskej školy "Annals" Mark Block, Luciena Fevra a ich nasledovníkov Jacquesa le Goffa, Pierra Noru a Roge Chartiera.

Pre renesanciu a New Age malo odmietnutie predchádzajúceho historického obdobia zásadný význam, pretože obe epochy si vybudovali svoje sebavedomie o kritike starých predsudkov. Uctievame tiež modlu autority a tradície v kultúre; Vedci, ktorí nám vysvetľujú modely vesmíru, stále hľadajú základ vesmíru, teda „božskú myseľ“; Logika práce novinárky na výber materiálu sa líši od kroník 15. storočia na príkaz opáta, kráľa alebo vojvodu.

Stredovekí historici položili základy modernej historickej vedy, pričom kombinovali hľadanie príčinnej súvislosti udalostí so záznamami v kronikách. Parížski a oxfordskí matematici z XIV storočia, štyristo rokov pred Newtonom, sa priblížili zákonu svetovej širokosti a gotická architektúra dala architektúre devätnásteho a dvadsiateho storočia nie menej ako renesanciu a klasicizmus. V knihe Voskoboinikov je západoeurópsky stredovek primárnym zdrojom takmer všetkých sfér moderného života, či už ide o parlamentnú demokraciu, bankovníctvo alebo technický pokrok.

Andrey Zorin

"Vzhľad hrdinu: Z histórie ruskej emocionálnej kultúry konca XVIII. T

História emócií je mladá humanitárna disciplína, ktorá vznikla v 80-tych rokoch: tvrdí, že ľudské pocity a ich prejavy nám nie sú dané od Boha, ale kultúrne a historicky podmienené. Podľa formulácie kultúrneho antropológa Clifforda Geertza, „naše myšlienky, naše hodnoty, naše činy, dokonca aj naše emócie, ako aj samotný náš nervový systém, sú produktmi kultúry“: všetky spoločnosti rozvíjajú emocionálne štandardy, ktoré sa v priebehu času neustále menia, nie iba sa líšia v priestore rôznych civilizácií. Kniha Andreja Zorina sa zameriava na krátky tragický život mladého aristokrata z konca 18. storočia - Andreja Ivanoviča Turgeneva.

Zdá sa, že táto zdanlivo súkromná história je pre Zorin najdôležitejším ukazovateľom hlbokých spoločenských zmien v ruskej spoločnosti, ktoré vznikajú v dôsledku prenikania nových európskych myšlienok a „pocitov“ do krajiny. Kult romantickej lásky, individuálny zážitok, autonómia osobného života a individuálna dôstojnosť - všetky tieto nové emocionálne registre. Postupy správania, ktoré vytvárajú, sa aktívne dovážajú do Ruska prostredníctvom preloženej literatúry a prostredníctvom úsilia ruských kultúrnych obchodníkov, predovšetkým Karamzinu.

Vo svojej slávnej "Letters of the Russian Traveler" predstavuje čitateľovi novovznikajúcu romantickú emocionálnu kultúru, ktorú začínajú nasledovať osvietené vznešené kruhy. Tragédiou Andreja Turgeneva, podľa Zorina, bolo, že sa ukázal ako „pilotná inštancia“ muža romantickej éry, ktorý nedokázal zosúladiť svoj život a osobnosť so vzorkami, na ktoré bol vychovaný.

Robert darnton

"Poézia a polícia. Komunikačná sieť v Paríži XVIII storočia"

Robert Darnton je najväčší súčasný kultúrny antropológ, francúzsky historik 18. storočia, špecialista na históriu tlače a európsku knižnú kultúru. Som hrdý na to, že v roku 2002 bola v UFO uverejnená najznámejšia kniha The Great Cat Carnage a ďalšie epizódy z dejín francúzskej kultúry. Jeho druhá kniha v ruštine je venovaná najväčšiemu policajnému vyšetrovaniu v dejinách Francúzska XVIII. Storočia - hľadaniu autorov a distribútorov sedatívnych básní namierených proti kráľovskému dvoru a Ľudovítovi XV.

Darnton ukazuje, ako naivné a iluzórne sú naše myšlienky, že pred vynálezom nových komunikačných technológií (tlačená kniha, telefón, televízia a internet) svet existoval bez informačnej spoločnosti. Na základe archívnych dokumentov výskumník zistil, že šírenie informácií sa uskutočnilo prostredníctvom viacerých kanálov: gramotní Francúzi skopírovali básne na kusy papiera, niektoré diktované básne k sebe navzájom a učili sa srdcom.

Obzvlášť populárnou technikou bolo používanie hudby: básne navrstvené na populárnych melódiách a boli široko distribuované medzi mestskou populáciou spolu s múdrosťami, hádankami a povesťami. Čítanie Darntonovej knihy, nedobrovoľne spomína informačný zážitok sovietskej spoločnosti: vtipy, zapamätanie zakázaných básní, samizdat a veľmi podobné komunikačné kanály.

Olga Weinstein

"Dandy: móda, literatúra, životný štýl"

História módy je mladá humanitárna disciplína, ktorá vznikla spolu s históriou emócií v rokoch 1970-1980. Pojem móda sa neobmedzuje len na sémiotiku oblečenia: zahŕňa meniace sa kánony fyzickej krásy a harmónie, hygienické normy a symbolický reč tela, zásady organizovania osobného a verejného priestoru, meniace sa estetické štýly a transformáciu mestského prostredia.

Historička módy a kultúry Olga Weinstein vysvetľuje, ako vznik dandyizmu ako kultúrneho hnutia v osobe jeho zakladajúceho otca, slávneho britského šampióna Georgea Brummella, otvoril celú epochu vo vývoji európskej kultúry - obdobia formovania moderného urbanizmu. Dandyizmus vznikol ako predchodca mestskej demokratickej kultúry, kde dynamická spoločnosť so zásadne novými prostriedkami sociálnej identifikácie nahrádza tradičnú štruktúru nehnuteľností. Vzhľad a behaviorálne praktiky sa stávajú prostriedkom sebapotvrdenia osoby, symbolu autonómie človeka od štátnej represie a tradície a znamenia rozširovania verejnej sféry.

Od začiatku 19. storočia sa európske mestá začali zaujímať o modernú metropolu: objavili sa verejné parky a promenády pre chodcov, verejné divadlá, múzeá a knižnice, ulice boli vydláždené a konalo sa pouličné osvetlenie a začal sa boj o zlepšenie hygieny. Dandy sa tak stali kanálmi nového mestského životného štýlu, ktorému dominujú osobné kvality a prednosti, vysielané prostredníctvom vzhľadu a správania.

Alexander Rozhkov

"V kruhu rovesníkov: Životný svet mladého muža v sovietskom Rusku dvadsiatych rokov"

"Štúdium dedkov, uznávame vnúčatá, to znamená tým, že študujeme našich predkov, uznávame sa," napísal historik Vasily Klyuchevsky v roku 1892. "V kruhu rovesníkov" podrobne skúma, ako bola vytvorená mladšia generácia 20. rokov. Tento dramatický zážitok sa odrazil v životopise každého súčasníka týchto rokov, ako aj na osude, hodnotových orientáciách, nádejach a bludoch ich potomkov. Keď čítate knihu, chápete, ako ďaleko sme ešte stále v súradnicovom systéme, ktorý položila otočná generácia pred storočím. Ako správne poznamenal spisovateľ Jurij Slepukhin vo svojej dobe, pre jednoduchého človeka je jednoduchšie žiť v „tichých“ historických obdobiach av rokoch sopečnej sociálnej činnosti sa život obyvateľov stáva neznesiteľným pre faraónov, cisárov a rozpadnutých papasov (tento zoznam môže byť ľahko pokračovať až do súčasnosti).

„V kruhu rovesníkov“ sa podrobne opisujú najťažšie životné podmienky ľudí v 20. rokoch, vyčerpaní občianskou vojnou, domácimi ťažkosťami a úplným rozpadom zvyčajného spôsobu života: mladí ľudia sa cítili vrhnutí do nového života bez podpory a podpory staršej generácie. Kniha na základe najbohatšieho materiálu o každodennom živote éry ukazuje, ako v procese dospievania a socializácie (škola - inštitúcia - armáda) mladá generácia dvadsiatych rokov minulého storočia formulovala nový systém hodnôt: sexuálnych a rodových vzťahov, myšlienky triednej (ne) rovnosti, interetnických interakcií a práva a spravodlivosti.

Lyubov Shaporina

"Diary"

História človeka v 20. storočí ešte nebola napísaná a je veľmi ťažké ho vytvoriť. Najmä veľké problémy pre historika sú osudy ľudí sovietskeho obdobia, pretože oficiálne zdroje spravidla falšujú alebo zdobia skutočný stav vecí. Najviac neoceniteľnými dokumentmi epochy v takejto situácii sú spomienky a denníky, ktoré v stalinskej ére vykonávali s rizikom pre život niektoré odvážne duše. Vo väčšine prípadov podrobné a úprimné záznamy patria ženám: stačí pripomenúť Nadezhdu Mandelstam, Lydia Chukovskaya, Lydia Ginzburg a Emma Gershtein.

Lyubov Vasilyevna Shaporina viedla denník od roku 1898 do roku 1967 a sledovala tragický osud jej generácie: vstúpila do života s utopickými nádejami na reorganizáciu spoločnosti a dokončila svoju cestu s úplným sklamaním v ideáloch mládeže. Shaporina bola vysoko vzdelaná a kreatívna osoba (umelec, prekladateľ, tvorca prvého bábkového divadla v sovietskom Rusku) a Anna Achmatová, Alexej Tolstoj, Dmitrij Šostakovič, Mária Yudina, Nikolai Tikhonov a mnoho výnimočných ľudí tej doby boli medzi jej známymi a priateľmi. Jej denník je encyklopédiou sovietskeho života, kde sú úvahy o náboženskom prenasledovaní, masových represiách, tvrdom živote, blokáde Leningradu, ako aj intenzívny literárny a umelecký život a tvrdohlavý boj o zachovanie ľudskej dôstojnosti.

Tu sú fragmenty denníka Shaporina z rôznych rokov, ktoré chcem citovať:

Apríl 1935 (Shaporina opisuje masové odkazy pôvodných Petersburgerov na Strednú Áziu a výsluchy na NKVD): „Mali by ste šikovne hovoriť s NKVD, ako hrať v strukoch, a čo je najdôležitejšie, nebojte sa. Nemôžete povedať tieto mená, ale môžete, môžete, pretože dobre viete, že títo ľudia sú veľmi blízki NKVD, aj keď berú krásna pozícia v divadelnom svete ... Vo všeobecnosti je najlepšie mať hlúpe sekulárny vzhľad a tón.

31. august 1941: "My si zaslúžime právo na hanbu" - my ani necítime hanbu, sme otroci a naša psychológia je otrokári, teraz, rovnako ako černoši času strýka Toma, nikdy nepočítame, že Rusko môže byť slobodné. že my, Rusi, sa môžeme dostať "zadarmo". Len sme ako černosi snívali o lepšom hostiteľovi, ktorý nebude tak krutý, kto bude lepšie nakŕmený. "

13. marec 1955: "Som nesmierne dotknutý absolútnou nehanebnosťou, s ktorou naši komunisti presvedčivo nazývajú bielou to, čo pred pol hodinou nazývali tiež presvedčivo čiernou ... A títo ľudia sa na vás pozerajú v očiach s krištáľovo čistým vzhľadom."

16. máj 1963: "Ehrenburg, aktívny člen Svetovej rady, rešpektovaný všetkými, bol podrobený brutálnym útokom Chruščova, Iľjičeva a iných barrensov. Na akom základe? Všetci títo Chruščevovskí demagógovia boli zapríčinené krutou závislosťou starých spisovateľov a umelcov so Stalinovými čiarami na nových, mladých, Talentovaný a odvážny rast: Witty spisovateľ O. Bergholz včera v Zväze spisovateľov 'teší ma: "Žijeme v ére neosvieteného absolutizmu" ... Autokracia kazí.

Natalya Lebina

"Muž a žena: telo, móda, kultúra. ZSSR - topenie"

Kniha Natálie Lebiny je vlastne prvá štúdia venovaná problémom vzťahu medzi mužmi a ženami počas de-stalinizácie sovietskej spoločnosti. Lebina predstavuje ľudí 21. storočia realitou sovietskej rodovej štruktúry v 50. a 60. rokoch. Prvý aspekt súvisí s rehabilitáciou fyziky: viac slobodných sexuálnych praktík, meniacich sa rituálov a manželských rituálov, efektívnejšej individuálnej antikoncepcie, častejšieho členenia rodiny.

Druhý blok je spojený s jazykom sovietskej módy, ktorý zaznamenal zmeny vo vzájomných vzťahoch pohlaví v poststalinskej spoločnosti. Kniha sa zaoberá novými kánonmi vzhľadu mužov a žien, ako boli vynájdené stratégie prežitia "sovietskych modov a módy" v podmienkach plánovaného socialistického hospodárstva. Tretia perspektíva výskumu je reakcia kultúry na transformáciu spoločnosti a hľadanie nového jazyka na opis zmenenej reality. Lebina píše o škandáloch a kampaniach iniciovaných vládou proti rodovej emancipácii mladšej generácie a najdôležitejších kníh a filmov, ktoré legitimizujú nové štandardy správania.

Alexander Goldstein

"Rozlúčka s Narcisom. Skúsenosti s pamätnou rétorikou"

V roku 1993 prišla do redakčnej pošty ošuntená obálka s článkom autora, o ktorom som nevedela, kto žil v Tel Avive. Obálka obsahovala brilantnú intelektuálnu esej o estetike podzemného spisovateľa Jevgenija Charitonova. Tak začal moje priateľstvo a spoluprácu s Alexandrom Goldsteinom až do jeho predčasnej smrti. Táto zbierka esejí je druhom epitafu sovietskeho impéria a ním vytvorenej literatúry. Goldstein používa na opis mytologickej metafory sovietskej kultúry - obraz Narcisu, láskyplne ohýbaného nad jeho odrazom vo vodnom zrkadle impéria. "Bola to narcisticky intoxikovaná, absolútne samostatná literárna civilizácia, duchovne výnimočne intenzívna, ktorá v určitom bode nemohla niesť svoju vlastnú krásu," vysvetľuje súčasný rozpad ruskej cisárskej štátnosti a kultúry, ktorú vytvoril.

Goldsteinov talent, rovnako ako každý naozaj veľký spisovateľ, bol v nezameniteľnej schopnosti určiť "hot spots" kultúry. V „Rozlúčke s Narcisom“ odhalil bolestivý nerv post-sovietskej civilizácie - stratu kultúrnej identity. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"

Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Veril, že intímne rozprávanie sa môžete pokúsiť prekonať nahromadenie konvencií, klamstva, nahromadených v priebehu posledných viac ako pol storočia v literatúre v ruštine. Pre Goldsteina sa jazyk stáva magickým prostriedkom spájania prerušeného spojenia časov a šírenia tkaniva post-cisárskej kultúry.

Dmitrij Prigov

"Live in Moscow"

Som hrdý na to, že som hlavným vydavateľom Dmitrija Alexandroviča Prigova, ústrednej postavy moskovskej koncepčnej školy a ruského umeleckého života druhej polovice dvadsiateho storočia: niekoľko zbierok jeho básní, štyri romány, dva zväzky jeho rozhovorov boli publikované v UFO. Všetka práca Dmitriho Alexandroviča podriadila jednu super úlohu - vytvoriť modernú "Božskú komédiu", aby opísala tragickú bytosť človeka minulého storočia. „Žiť v Moskve“ je ironický epos o paradoxoch sovietskej civilizácie, experimentálnom románe, ktorý prehodnotil Pushkinovu tradíciu.

Ak je "Eugene Onegin" román vo verši, potom "Live in Moscow" je "román z veršov", prepisujúce motívy a objektívny svet jeho ranných poetických cyklov - slávnych básní o "militantovi" a cykle "Moskva a Moskovci" do prozaického jazyka , Podľa autora je sovietsky vesmír podobný stredovekému obrazu sveta: v mytologickom čase sa prevracia, v ňom prúd historickej pamäte ustupuje do rotujúcich sústredných kruhov večnej ideológie. Moskva je metaforou tohto vesmíru, centra svetových kataklyziem, kde sa civilizácia postavená s ťažkosťami pravidelne ničí na zem a potom ju reprodukuje nová generácia ľudí, ktorí nasledujú rovnaké mentálne vzorce.

Michail Gasparov

"Záznamy a výpisy"

História tvorby tejto knihy je pre mňa veľmi dôležitá. Michail Leonovič Gasparov, významný filológ a prekladateľ dávnych autorov, bol od svojho založenia členom redakčnej rady časopisu New Literary Review a bol až do svojej smrti obľúbeným autorom časopisu. Nejako som diskutoval o ďalších plánoch spolupráce, spýtal som sa, či má pripravený materiál v akomkoľvek žánri. S jeho ironickým plachosťou, ktorá je pre neho zvláštna, vytiahol Gasparov rukopis z hromady papierov so slovami: "Toto je skutočná maličkosť, je nepravdepodobné, že by vám vyhovovala."

Text pozostával z osobných poznámok, vtipných maxim, smiešnej mestskej reklamy, citácií od veľkých ľudí, výňatkov z encyklopédií a čítaných kníh, fragmentov talk show. Okamžite som ponúkol, že rukopis uverejníme v časopise pod nadpisom "Záznamy a výpisy". V priebehu roka nám Michail Leonovič pravidelne posielal novú dávku "Records and Extracts", ktorú som zverejnil v nasledujúcom vydaní UFO radosti humanitárnej komunity. V určitom okamihu som si uvedomil, že tento roztrieštený list by mohol byť vynikajúcou knihou, a požiadal Gašparov o povolenie, aby ho zostavil na základe uverejneného cyklu.

"Záznamy a výňatky" po mnoho rokov zostávajú naším bestsellerom. Je ťažké opísať túto podivnú a krásnu prácu, je oveľa jednoduchšie citovať z nej niekoľko citácií:

OSOBA - Lia Akhedzhakova sa spýtala, či sa cíti ako Moskovčan alebo osoba kaukazskej národnosti, odpovedala: „Tí, ktorí sú zbití, sú tí, ktorí sa cítia.“ T

FREEDOM - V jazyku Chukchi nie je žiadne slovozadarmotam jemimo reťazca; napísal v miestnych novinách o Kube. Básnik M. Teif povedal prekladateľom: „Dávam vám úplnú slobodu, len aby bol preklad lepší ako originál“ (Rev. L. Druskin).

LIFE - úsilie, ktoré si zaslúži lepšie využitie (Karl Kraus).

ENVY - 17. novembra 1982 v redakcii Pravdy bolo napísané: "Sovietsky ľudia so závideniahodným pokojom sa stretli so správou o smrti ..."