Čo je láska: pocit alebo sociokultúrny konštrukt?

Čo je láska - Otázka, ktorá sa zdá existovať od vytvorenia sveta a jednoznačná odpoveď, ktorá ešte nebola nájdená. Tento základný problém sa venuje miliónom strán: pojem lásky sa nachádza v umení aj vo filozofických textoch, náboženských postupoch a vedeckom výskume. Pýtali sme sa expertov v niekoľkých oblastiach - kultúrnych štúdií, filozofickej antropológie, náboženských štúdií a psychológie - aby sme zistili, kedy sa tento koncept prvýkrát objavil, ako a pod vplyvom akých faktorov sa zmenil, a čo a prečo máme na mysli lásku.

Láska je slovo, ktorým opisujeme komplexnú emóciu a prax korelácie s touto emóciou. Hlavnou postavou románu „Deväťdesiatdeväť“ od spisovateľa Jamesa Heinsa preloženého do ruštiny je moderný moderný antropológ, ktorý sa obáva vyhýbať použitiu tohto slova vo vzťahu k svojim vlastným pocitom: „Prejav buržoázneho schemingu je, samozrejme, pokusom o redukciu komplexnej ideológie na podobné epiteton.“ T V každodennom živote však nielenže znižujeme rôznorodosť pocitov a ich prejavy na jediné slovo, ale aj periodicky organizujeme podivné "vojny naturalizácií" - spory o to, čo je skutočná láska. Gary Chapman, baptistický konzultant o manželstve a vzťahoch, napísal svoju populárnu knihu o variáciách možných interpretácií aj v rámci jedného časového úseku v deväťdesiatych rokoch. Identifikuje päť možných chápaní lásky, presnejšie jej praktiky (príjemné slová, zvláštnu zábavu, dary, dotyky a akty služby). Ale to nestačí, takže Chapman komplikuje obraz pridaním rozdielu medzi láskou a láskou.

V skutočnosti existoval a existuje vo všetkých spoločnostiach osobitný pocit vo vzťahu k inej osobe, ale rozmanitosť praktík spojených s ňou nám umožňuje hovoriť o rozličných chápaniach lásky. V staroveku, napríklad, texty, ktoré prišli k nám ukazujú niekoľko rôznych pohľadov: sexuálna zmyselnosť Ovid v Veda lásky, priateľstvo lásky s Achillom a Patroclus v Homérovej Ilias, kozmická príťažlivosť pre rozmnožovanie a nesmrteľnosť v Platónovho Pir ... Pravda, Vo všetkých prípadoch hovoríme o mužskej zmyselnosti, pretože žena nebola vnímaná ako plnohodnotný človek a nemala právo na občianstvo.

Blízko k modernej romantickej láske nasleduje po filozofovi Denisovi de Rougemontovi a sociológovi Norbertovi Eliášovi, aby sa spojil s dvornou láskou oslavovanou troubadúrmi v 12. storočí kresťanskej Európy. Hlavnou črtou v tomto prípade bola geografická alebo spoločenská vzdialenosť medzi milujúcimi alebo milujúcimi a milovanými alebo milencami (zodpovedajúce texty napísali aj ženy). Myšlienka jedinečnosti dvorskej lásky ignoruje prítomnosť podobných básní v starovekom Egypte, v Číne, od 9. do 6. storočia pred naším letopočtom. Oe., V Japonsku, obdobie Heian, v islamskej poézii lásky stredovekých Andalúzií. Jemnosť spoločenského kontextu však naplňuje lásku špecifickým obsahom.

Dnešné predstavenie, zdedené zo stredovekej dvorskej lásky (de Rougemont a Elias) alebo romantickej lásky konca 17. storočia (podľa sociológa Anthonyho Giddensa), stále obsahuje koncept sexuálnej lojality a prekonávanie prekážok šťastným milencom. To so sebou prináša veľa problémov - napríklad láska sa ukazuje ako ťažko manifestovateľná a udržiavaná v dlhodobých vzťahoch, pretože väčšina zdrojov (knihy, filmy, články v časopisoch) sa venuje skúsenostiam, ktoré sprevádzajú ľudí pred začiatkom trvalých vzťahov a najmä spolužitia. Vzorky praxe lásky sú dané sociálnym kontextom a dominantnými myšlienkami a plodná práca v tomto smere by znamenala zvýšiť rozmanitosť myšlienok o tom, ako sa s týmto pocitom spájať.

Aby sme dali definíciu lásky, musíte najprv súhlasiť s tým, že keď povieme slovo „láska“, všetci to chápeme viac-menej rovnako, aj keď sme sa rozhodli, že hovoríme o takzvanej romantickej láske, a nie napríklad o láske k pravde alebo vlasti. Problémy začínajú už tu, pretože nehovoríme o fenoméne, o ktorom existuje určitý prijateľný konsenzus na úrovni „všetci sledujeme to isté, teraz chápeme, čo to je a ako to funguje“. Nie, všetci pozorujeme rôzne veci, každý volá svoju vlastnú lásku a je nevyhnutné, ako sa hovorí, dohodnúť sa na podmienkach. Potom otázka "láska je sociokultúrny fenomén, biologický alebo nejaký iný?" otočí sa naruby. Jeden výskumník môže povedať: „Tu máme fenomén, je jadrom sociokultúrneho a súhlasme s tým, že ho budeme nazývať láskou. Iný hovorí: "Tu máme fenomén, je to v podstate biologický a súhlasme, že ho budeme nazývať láskou."

Predpokladajme, že sme dospeli k záveru, že nás zaujíma sociokultúrna zložka romantickej lásky. Nedávno bola veľmi obľúbenou pozíciou medzi antropológmi (ide o sociálnu a kultúrnu antropológiu), že romantická láska je sociokultúrnym konštruktom, ktorý vynájdili Európania niekde v stredoveku, a v celosvetovom meradle sa rozšíril pomerne nedávno. To znamená, že všetci títo ahs, povzdychy, idealizácia milovaného a tak ďalej boli vynájdení autormi stredovekých románov. Zdá sa, že je to dosť zraniteľné hľadisko, ak uvediete príklady milostných príbehov z literatúry iných kultúr, ale najprv vnímame túto literatúru prostredníctvom prizmu našich myšlienok, a po druhé, ako priaznivci tejto pozície objekt, opísaný v Literárnych pamiatkach sa týka len miestnych elity a skutočnosť, že antropológovia ich lokálne pozorujú, s tým nemá nič spoločné. A všeobecne, láska môže byť deklarovaná ako nadbytočná koncepcia, ktorá duplikuje ostatné, ktoré sa používajú na opis vzťahu medzi jednotlivcami v spoločnosti. Ale pretože sa objavila láska, aj keď ju vynájdili európski spisovatelia (alebo je rozumné pokračovať, starí Gréci) a súčasníci sa obávajú, stále sa s tým musíte vysporiadať.

Nedávno sa na jednom z festivalov objavil film „Sleepless v New Yorku“ o tom, ako ľudia prežívajú a prežívajú prestávku v milostných vzťahoch. Hlavným rečníkom tohto filmu je antropológ Helen Fisherová, venuje sa fenoménu lásky a dospela k záveru, že romantická láska je závislosťou, ako droga. Všeobecne platí, že veľa kritických (a spravodlivé) slová sú povedané a písané o romantickej láske, najmä za predpokladu, zameranie na jeden objekt. Ak však predpokladáme, že človek je tvorom obdareným nielen seba-vedomím, ale aj schopnosťou obnoviť sa (filozofická antropológia v tomto zmysle umožňuje oveľa viac slobody ako spoločenskú), aj na sociokultúrnej úrovni, je možné opustiť „zlé“ láska a prísť s novým - lepšie. Ide napríklad o formulovanie koncepcie harmonických vzťahov a vyhlásiť, že tieto vzťahy by sa mali považovať za skutočnú lásku. V zásade to robia pravidelne, ale zdá sa, že bez veľkého praktického úspechu. Vo všeobecnosti, keď sa vraciame k názoru čisto európskeho charakteru pojmu „láska“, stojí za zmienku, že bez ohľadu na to, ako sa menia myšlienky lásky, vždy, keď sa zdá, že sa objavilo niečo nové, mali by ste otvoriť dialóg Platóna „Pir“ a uistiť sa - o tom už bolo povedané.

Najstarším príkladom lásky v náboženstve je láska človeka a Boha. Ishtar a Gilgamesh v Mezopotámii, Selene a Endymion v Grécku, Sigurd a Brunnhilde medzi Škandinávčanmi - mnohým ľuďom sú známe tieto príbehy rôznych stupňov tragédie. Neskôr, ako pohanstvo zostalo v minulosti, láska v jej romantickom a dokonca erotickom aspekte sa naďalej používala na opis vzťahu človeka s božstvom. Po celom svete používali mystiky, kresťania a moslimovia obrazy a jazyk, aby opísali lásku, aby vyjadrili svoj vzťah s Bohom.

V praxi hinduistických bhakta, ľudí, ktorí zasvätili svoje životy jednému božstvu, najčastejšie Cherry v maske Krišny, to išlo ešte ďalej: veriaci sa vnímali ako skutoční partneri božstva v milostných hrách počas jeho času na Zemi. Ozveny takýchto pojmov možno nájsť v judaizme, kde je celý Izrael vnímaný ako „nevesta Božia“ a v iných tradíciách. Znamená to, že obsah všetkých náboženstiev je láska? Samozrejme, že nie. Je však dôležité poznamenať, že je to láska, ktorá sa tak často nachádza v mnohých rôznych náboženstvách ako najúspešnejší spôsob vyjadrenia emócií, ktoré sú mystickými zážitkami vo vzťahu k predmetu jeho uctievania. Ako sa to prejavuje v praxi? Na prvý pohľad nie moc: tento druh zjavenia bol množstvom osvietených mystikov, a nie obyčajných veriacich. Ale stali sa možnými kvôli najdôležitejšej zmene v našej kultúre, ktorá je spojená s šírením kresťanstva: obrat od vonkajšieho k vnútornému, od činov a materiálnej reality k myšlienkam, pocitom a zámerom.

Kresťanstvo ponúklo západnej civilizácii názor, že to, čo sa deje v mysli človeka, môže byť dôležitejšie ako to, čo sa deje okolo neho. Čisto psychologické, ideálne procesy sa náhle stali schopnými skutočne zmeniť materiálny svet. Podobné myšlienky sa rozšírili aj do iných častí sveta, hoci pre nás, rovnako ako pre ľudí západnej kultúry, je história kresťanstva jasnejšia a dôležitejšia. Takéto myšlienky umožnili Sufisovi, bhakte a pustovníkom „stretnúť sa“ s Bohom. Brunhilda sa mohol objaviť pred Siegfriedom na bojisku v tele, ale Ježiš, Alah alebo Kršna sa môžu objaviť len pred ľudskou mysľou, ktorá však neznižuje dôležitosť takéhoto stretnutia. A je to práve taká čisto náboženská predstava, že pocity majú svoju vlastnú vnútornú silu a hodnotu a sú hlavnou vecou, ​​ktorú náboženstvo dalo láske, ako ju poznáme. Práve na to ide myšlienka, že láska, ak je „skutočná“ a „úprimná“, ide, vyhráva všetko, ospravedlňuje všetky obete a je schopná porušovať zákony, príbehy, o ktorých sa stretávame v rytierskych románoch av hollywoodskych filmoch.

Viem, asi, asi dvadsať teórií o "láske". Možno viac - pálčivá téma. V spätnom pohľade môžu tieto teórie vysvetliť, prečo vznikol vzťah alebo prečo to nevyšlo. Ale hľadať partnera, žiadna z týchto teórií pomáha. Prečo práve tu žila iskra? Prečo sa tu rozišla, ale nie na ďalších desiatich miestach? Toto je mágia. Voľba predmetu v láske sa vždy deje nevedome. Samozrejme, potom môžete s istotou povedať: „Vybral som si ju, pretože bola najkrajšia na párty,“ ale pravdou je, že si vyberá, že „ja“, ktorú v sebe alebo takmer nepoznáme. To rieši, poskytuje požadované hormóny, a spravidla sa môžete spoľahnúť na to. A vedomie zostáva nejako vysvetliť túto voľbu: „sympatický“, „má dobrú prácu“, „miluje zvieratá“ a tak ďalej.

Láska pracuje na dvoch typoch paliva: hormóny a projekcie. Zvyčajne máme nejaký interný sprisahanie, v ktorom má partner dôležitú úlohu a tento dej sa vytvára v detstve a niekedy aj niekoľko generácií pred nami. Veriť, že jednoducho hľadáme človeka, ktorý vyzerá ako otec, je smiešna ilúzia. Niekedy pre otca, niekedy pre mamu, niekedy pre nejakú časť mamy, a niekedy pre nejakú roztrieštenú, nerozpoznanú časť seba samého. Aj bratia a sestry nemusia byť diskontovaní. Keď sa stretneme so správnou osobou, ktorá je skvelá pre našu vnútornú scénu, projekcie sa okamžite uvoľnia, ako chemické reakcie.

Niekto zo stredovekých mysliteľov povedal, že „láska nevyžaduje minulosť“. Bohužiaľ, tieto príbehy nie sú vždy o šťastnej rodine a pokojnom starobe ruka v ruke. Hoci na úrovni vedomia sú obrazy takmer vždy presne také. A na hlbšej úrovni to môže byť zrada, zrada alebo osamelé materstvo, o obetiach a mučení (keď musíte trpieť za niekoho a čo najviac) a za nejaký zločin dávno zaplatiť pre ktoré bude mať aj partnera. Čo, samozrejme, nie je ani sen, ani duch. Veľa v láske sa zapája do regresií - už dlho sa uvádza, že milenci sa správajú a reagujú ako malé deti. Bohužiaľ, ak sme boli v detstve odmietnutí, nepočuli, nevšimli si, ak sme boli osamelí a desiví, prejavia sa v milostných vzťahoch. Potrebné. Dobrou správou však je, že všetky „rodičovské scenáre“ a naše vnútorné hry nie sú vetou. Dvaja dospelí sú schopní prepísať takmer akýkoľvek príbeh takým spôsobom, že zahŕňa radosť, sexualitu a pokojné starnutie ruka v ruke.

foto: Shutterstock