Gender EvolutionAko sa zmenili úlohy mužov a žien v spoločnosti?

Pred nástupom XXI storočia sa to zdalože vo svete budúcnosti sa budú vyvíjať iba technológie, ale so svojou premenou do sveta súčasnosti sa ukázalo, že je ďaleko od dokonalosti. Dokonca aj po tom, čo sme videli šiesteho iPhone, stále obliekame chlapcov v modrej farbe a dievčatá v ružovej farbe, a keď vyrastú, čakajú, kým budú „mužské“ a „ženské“. V spoločnosti však nové kolo prešlo pomalým, ale istým procesom revízie zavedených štandardov a väzieb - ukázalo sa, že bolo nemenej zaujímavé sledovať ho ako dobrodružstvo Higgsovho bozónu. Veľa hovoríme o vnímaní telesnosti, hľadaní harmónie so sebou, ako aj o tom, aké dôležité je pre naše spoločné pohodlie naučiť sa prijímať a milovať rozmanitosť a jedinečnosť ľudí v multikultúrnej globálnej realite. Tento proces je však nemožný bez toho, aby sme pochopili, ako sa formovali existujúce modely vzťahov, ako sa v našich mysliach stanovili pojmy „správne“ alebo „tradičné“ a prečo sú zmeny nevyhnutné. Začíname veľký rozhovor o rodových rolách - sociálnom vnímaní pohlavia - ao tom, čo sa deje v modernom svete s pojmami „človek“ a „žena“.

text: Alice Taiga fotografie: Vera Mishurina

Zostaň v mojich topánkach: Ako fungujú rodové úlohy

Aby sme pochopili, ako silne je naše správanie diktované rodovými úlohami, stačí analyzovať deň v živote moderného človeka. Ak, samozrejme, nežijete na ústupe, potom iní, vedený zrozumiteľnou a naučenou skúsenosťou z mnohých tisícok rokov patriarchátu, s najväčšou pravdepodobnosťou očakávajú, že budete zaradení do všeobecne uznávaného systému hodnôt a konceptov. Rozhodujúcim synom a pozornou dcérou, disciplinovaným manželom a pokojnou manželkou, autoritatívnym otcom a milujúcou matkou, podnetom podriadeným a chápavým šéfom - sa do tohto súradnicového systému podvedome integrujeme, aby sme neboli cudzinci medzi našimi vlastnými.

Rodové úlohy sú založené na dráme komédie a tragédie. Pripomeňme si epizódu "Priatelia" o mužskej opatrovateľke: každý sa stáva pohodlnejším, keď sa dievča stane opatrovateľkou, a nie sentimentálnym a často plačiacim chlapcom Sandym s dokonalým vzdelaním a úžasnými vlastnosťami. Alebo si spomeňte, čo sa stane s Betty Draperovou v Mad Men, keď slobodná matka príde do mierumilovnej dedinky v domácnosti, ktorá sa rozviedla s manželom, veľa pracuje a sama vychováva deti.

Za naše oči nazývame nevyvážených mužov „hystericky“ a rozhodujúce dievčatá s princípmi nazývanými „mláďatá s vajcami“ súťažia v zmysle humoru s použitím rodových stereotypov a ohlušujúco sa smejú tým istým vtipom Barneyho Stinsona alebo Michaela Scotta. V našom prejave si neustále vyberáme emocionálne farebné a ďaleko od rodovo neutrálnych opisov seba, okolitých ľudí a javov a práve tieto opisy dokazujú a posilňujú vnímanie určitého pohlavia.

Kto profitoval z presunu rodových rolí

Žijeme v ére aktívnejšej účasti mužov na rodinných záležitostiach a masovom prepúšťaní žien do verejného priestoru a ženských obrazov do kultúrneho. Zdá sa, že možno hovoriť o „nových“ rodových úlohách, ak slovo „nové“ nebolo jedným z najnebezpečnejších, často používaných a neistých. Séria o nových vzťahoch, mieste o nových ženách, okrúhlych stoloch o nových mužoch je v prvom rade komerčným návrhom a diskrétna spomienka na človeka v 21. storočí len zriedka poskytuje príležitosť, aby sa ubezpečil, že „nový“ v skutočnosti nikdy predtým neexistoval. Obidve pohlavia, ako predtým, nie sú ušetrené na vyvíjaní tlaku na rodové úlohy a okrem toho existuje neustály tlak na úspešné stereotypy. Ak sa archetypálna manželka na tanieri zmení na silnú ženu a podmienený vlk na Wall Street sa môže spoľahnúť na prácu za menej peňazí a stýkať sa s rodinou, obe budú pod tlakom kultúrnej dominanty osobného úspechu, sebarealizácie alebo vnútornej harmónie - nie menej autoritárskej než predchádzajúce rozdelenie funkčných M a J.

Žiadne verejne prijateľné súkromie? Potom možno máte úspech vo svojej práci. A ak nie, tak prečo žijete? Kto chceš byť za päť rokov? Vyberte si niečo a sledujte sen! Niekoľkokrát za deň prechádzame takýmto bolestivým dialógom so sebou alebo s ostatnými a učíme sa „správne“ odpovede tak dobre, že v nich začneme veriť sami. Rodové role sú konštruované a konsolidované prostredníctvom štylizovaného opakovania činností, Judith Butler o tom píše v knihe "Gender Trouble". Opakovanie vytvára represiu a zvyk si nárokuje prvú povahu. Na začiatku XXI storočia, 3-ročné deti bez váhania odpovedať na otázky o rode a rodové správanie v štandardnom a očakávaným spôsobom.

Pripomeňme si, že Conchita Wurstová ukázala, že na javisku pred davom boli medvede ženy, travesty show a cross-dressing, ale vystúpenie takejto osoby na javisku staromódnej súťaže neexistujúcej zjednotenej Európy sa stalo číslom jedna pre celý svet. Opýtajte sa akéhokoľvek špecialistu na reklamu: Conchita v modernom svete môže predávať iba novinky o sebe (ako sa predávajú správy o akomkoľvek atypickom správaní), ale nemôže predávať žiadny tovar, dokonca ani spev, viac ako jednu sezónu. V marketingu neplatia peniaze za originalitu, ale platia za opakovanie priateľa. Scenáre globálnych situačných komédií a ekologicky nezávadné bezlepkové tyčinky pre obyvateľov malého mesta sa vyrábajú pre cieľové publikum s veľkou istotou, že tí, ktorí sa považujú za všetkých, a tí, ktorí sa považujú za špeciálnych, môžu byť rovnako ľahko vypočítavaní a meraní - nie hlavami, tak na tagy a rád.

Môže byť rodová úloha slobodnou voľbou?

Pred storočím Butler Jung hovoril o prítomnosti Animusa a Animy v každej osobe a trval na archetypálnom postoji k mužom a ženám, v ktorom existoval oveľa väčší spoločenský tlak ako biológia. A hoci v niektorých spoločnostiach paradigma života v rámci rodových rolí mužského zárobku a ženského správcu ustupuje do pozadia, je rýchlo nahradená spoločenskými požiadavkami sebarealizácie a dokonalého riadenia času. V ére informačnej transparentnosti sa často vyžadujú rýchle rozhodnutia a pohotová reakcia s motiváciou voľby každého života - od postoja k rodine a profesii k sociálnej úlohe a spotrebe.

Úspechy, vek a životný štýl - ukazovatele, ktoré merajú našu spoločnosť

V živote, pod heslom "Just Do It", reflexia nemá najvyššiu produktivitu, a univerzálne odporúčania o správaní v rámci binárnej opozície sú stále ťažšie. Vydania životného štýlu publikujú zdanlivo protikladne v inštalácii, ale rovnako hysterické intonačné správy siahajú od "Je čas usadiť sa a nájsť tú správnu osobu" na "Prečo nechcem mať deti a mať to právo." Táto úvaha môže byť rodová alebo nie, ale obsahuje obavy a starosti o životné úspechy, vek a životný štýl - ukazovatele, ktoré nás spoločnosť meria v nás v krízových situáciách. "Ako mať všetko a byť sám sebou" alebo "Prečo by sa hlavné veci v živote mali začať až do veku 30 rokov." Znie to povedome?

Koľko pohlaví je tam

Feminizmus druhej vlny dostal teoretickú zálohu v roku 1949 v jednej z hlavných kníh o ženskom čísle "Druhé poschodie" Simone de Beauvoir. Kniha je naplnená nielen zaujímavými biologickými a historickými odkazmi na ekonomické a sociálne mechanizmy útlaku druhého pohlavia, ale aj kritizovala dominantné filozofické systémy: marxizmus, kapitalizmus a psychoanalýzu. V poslednej časti knihy de Beauvoir formuloval vektor, ktorý sa ženy môžu pokúsiť nasledovať, aby sa stali spolutvorcami dejín, a nielen konať v rámci daných systémov. O 65 rokov neskôr, Austrália oficiálne uznala existenciu neutrálneho tretieho pohlavia a medzi takmer miliardami ľudí v Indii od staroveku žije asi 6 miliónov ľudí žijúcich mimo systému binárneho pohlavia. V oblasti médií neprestávajú prebiehať diskusie o atypickom správaní sa detí v súvislosti s hormonálnymi zmenami alebo výchovou v rodovo nevhodnej rodovej úlohe a tieto diskusie prebiehajú rovnako na území biológie, psychológie, sociológie a politiky. Slovnú zásobu sociológov, filozofov a biológov za posledné desaťročia dopĺňali starostlivo preštudované pojmy transgender, postgenderizmus, intersexualita a transhumanizmus, ale buďme spravodliví, nie je to nejaká nová sexualita, ale dlho očakávané termíny pre sexualitu potlačené a depresívne. Stačí si prečítať prastaré indické eposy alebo prečítať rozprávky indiánov, aby sme našli všetky koncepcie rodových rolí opísané vyššie: krehkosť pohlavia a jeho sociálne zastúpenie vždy existovali, ale nedostali vedecký jazyk, a preto ich väčšina ignorovala. Klonovanie, antikoncepcia, pohyb bez detí, hormonálne tabletky z tehotenstva a eutanázia vyvolávajú vedecké otázky o tom, kto je zodpovedný za vznik a zánik ľudského života. Zároveň však 23-ročná kampaň na získavanie peňazí na potrat na Kickstarter ukazuje, ako je skutočná masová verejná diskusia zároveň: súkromná žiadosť na internete sa zmení na obťažovanie a tok nenávistných a netolerantných poznámok. So všetkými viditeľnými zmenami sú v mysliach väčšiny iba dve roly pohlaví a neexistuje konsenzus o tom, či je takéto rozdelenie v blízkej budúcnosti pravdivé. Diskusia feministiek s apologistami patriarchálnej štruktúry nevyzerá ako vojna svetov, ale ako rozhovor v rôznych jazykoch s nesúhlasnými argumentmi. Či to bolo raz v histórii ľudstva iným spôsobom - príbeh, v ktorom po tom, čo ho víťazi skopírovali stokrát, len niekoľko zrejmých odpovedí na otázky týkajúce sa ľudského sebaurčenia môže ešte povedať.

Prečo sú rodové úlohy oblasťou politiky?

V už spomínanej knihe Druhé pohlavie, ktorú aj tí, ktorí sú veľmi vzdialení od feminizmu, budú čítať, Simone de Beauvoir nakreslí presvedčivú históriu objektivizácie ženy, pričom dospela k záveru, že „nie menejcennosť ženy určila jej bezvýznamnú úlohu v dejinách, ale nevýznamnú úlohu v tejto oblasti. príbehy ju odsúdili na menejcennosť. Nemá zmysel opakovať alebo interpretovať jej úsudky: kniha je jednoducho a dômyselne napísaná a naplnená rodovými stereotypmi v celej ľudskej histórii vykonávanej kľúčovými historickými osobnosťami. V citáciách citovaných v Druhom poli, Pythagoras, Aristoteles a ideológovia ZSSR, napriek 2500 rokom histórie, ktorá ich oddelila, sú rovnako vzdialené od myšlienok rodovej rovnosti a zmien vo vládnucom poriadku. De Beauvoir jasne a stručne vysvetľuje eurocentrický svet kolonizátora, ktorý je založený na nadvláde a potlačovaní: v tejto úlohe v rôznych časoch boli Gréci a Rimania, militantní kresťania a osvietenskí aktivisti, apologológovia evolučnej teórie a tyrani ríš.

Logika tyranie je sledovaná nielen vo vzťahu k ženám, ale aj vo vzťahu k inakosti ako takej, v dôsledku čoho máme lineárnu históriu krásy alebo jednostranné politické dejiny sveta, v ktorých sa neobjavuje rôznorodosť etnických skupín a kultúr. Francúzsky filozof Franz Fanon vo svojom výskume dlho hovoril o tom, ako kolonizácia skreslila identitu a sociálne systémy, ktoré boli pre biele ľudí neobvyklé, a prostredníctvom násilia ukladali vlastné autoritárske štandardy. Skutočne, v supermarkete moderných myšlienok je história a tradícia dominantných národov chýbajúcim plukom alebo najvzdialenejším plukom v závislosti od popularity supermarketu.

V štúdiách sociálnych antropológov však existuje dôkaz, že na svete existovali príklady systémov bez rodovej dominancie a matriarchovia nemôžu byť antonymom patriarchátu. Existujú stovky dôkazov v náhlej informácii o stratených civilizáciách a divokých kmeňoch, ktorých stopy sú v kontexte modernej kultúry tak ťažké nájsť, že existuje iný scenár vzťahov v spoločnosti: rovnosť a menšina rodových rolí.

Čo civilizované národy ustupujú

Väčšina historikov sa zhoduje v tom, že paleolitu nedali mužom výhodu oproti ženám. Fyzická sila nebola rozhodujúcim faktorom: mnoho žien sa mohlo zúčastniť na love, ak chceli, kostry ukazujú vývoj rovnakých častí tela a podobnú svalovú aktivitu s rôznymi veľkosťami a váhami. Okrem toho, ženy poskytli dve hlavné podmienky pre prežitie kmeňa: pokračovanie klanu a neustále poskytovanie jedla kmeňa - na rozdiel od lovu, v ktorom úspech závisel od šance, zhromaždenie bolo pravidelným a stabilným zdrojom sily pre celé spoločenstvo. Rodiny neboli ani jadrové ani patriarchálne, ale pozostávali zo spolupracujúcich klanov, ktoré si nekonkurovali a nekonkurovali o obmedzené zdroje. Zhoršenie klimatickej situácie postavilo prvých ľudí do situácie potreby prežitia - výstupom bola domestikácia voľne žijúcich zvierat a poľnohospodárstva.

Skrotenie zvierat a násilie proti prírode umožnili, aby sa to stalo a násilie v klanoch

Okolo tohto času, podľa Engelsa, došlo k zničeniu rovnováhy medzi pohlaviami a vzniku vopred stanovených rodových úloh. Tehotné a dojčiace ženy nemohli riskovať zdravie nenarodených a malých detí na poli alebo v kontakte s voľne žijúcimi zvieratami a uprednostňovali mužov, ktorí zdieľali zóny vplyvu. Skrotenie zvierat a násilie proti prírode umožnili násilie v klanoch. Ženy by zároveň mohli byť subjektmi moci, ale v rámci manželstva alebo regentstva s menším dedičom v žiadnej civilizácii sveta nebol trón udelený žene v predvolenom nastavení a osobná túžba po moci bola rozhodujúcim faktorom.

Ako fungovali rodové úlohy v depresívnych kultúrach?

Relatívna sloboda bola odlišná kultúra Mesopotámie a Egypta: v starovekom Egypte, podľa opisov Herodotus, ženy mohli disponovať majetkom a obchodom. Obyvatelia starovekej Perzie sa zúčastnili vojny, získali výhody pre narodenie dieťaťa a mali tiež právo žiť v partnerstve s mužom bez manželstva a vykonávať náboženské obrady. Jedna z najznámejších ženských veliteľov (nie jediná) bola Pantheus Arteshbod, manželka vojenského vodcu a vynikajúceho bojovníka. Nezávislosť perzských žien je zdôraznená v fantasy ságu "Hra trónov" - jediná ženská postava-bojovník pochádza z Blízkeho východu. Zatiaľ čo Khalisi zbiera vojakov pod jeho praporom a hrá v otvorenej bitke, ostatné ženské postavy ovplyvňujú moc nepriamo prostredníctvom mužských hracích kariet ich rolí manželka / nevesta / pani (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) alebo ako zločinec a bojovník maskovaný za pánske šaty (Arya, Brienna).

Ak sa vrátite k sumerskej mytológii, akkadská bohyňa Ishtar nielen zosobnila dvojakú povahu lásky a vojny, ale mohla tiež premeniť mužov na ženy a zároveň sponzorovať prostitútky, panenské heterosexuálov a homosexuálov. S rozšírením helénizmu, jedinečného v sociálnych vzťahoch, bol staroveký perzský systém podriadený vertikále starovekého kolonializmu. Starovekí grécki filozofi aténskej školy jasne hovorili o rodových úlohách a Aristotelov učeník, Alexander Macedon, preniesol maximá svojho učiteľa do nekonečnej zóny svojho vplyvu.

Opozícia voči aténskemu prístupu by mohla byť spartánska, ak by Sparta netrpela politickou porážkou - na rozdiel od stereotypov, postavenie žien tam bolo oveľa lepšie ako v aténskej demokracii. Slzy a temperament v bojovníkoch Sparty boli považované za znamenie vzrušenia a ľahostajnosti k ich klanu a krajine, a ženy oprávnene zlikvidovali život v meste, majetok a bezpečnosť, slobodne nahrádzali mužov v časoch nepriateľských akcií, mohli sa rozviesť a nestratiť v rovnakom čase a od detstva vyvinutého fyzického silou. Neskoršia rímska civilizácia v neskoršom štádiu bola omnoho menej patriarchálna než staroveká gréčtina: ženy mali možnosť formovať svoje vzdelanie a svoje deti, čím sa zvýšila ich sféra vplyvu, okrem vlastníctva pôdy a schopnosti zúčastniť sa na súdnom konaní.

Paralelne s antikou v Stredozemí a vznikom monoteistických náboženstiev boli divoké kmene roztrúsené po celom svete s rôznymi pohanskými vierami a flexibilným systémom sociálnych rolí. V juhovýchodnej Ázii a Afrike, Latinskej Amerike a na Sibíri boli medzi severoamerickými indiánmi a austrálskymi domorodcami divoké kmene, ktoré nevytvárali materiálnu kultúru, ale žili v súčasnosti bez stopy a rozpúšťali sa v zvykoch a rituáloch. Takže predkonfucianská Čína bola šamanistom - väčšina šamanov boli ženy. O Zulu obrady pre zmenu pohlavia a indické napodobeniny menštruácie medzi mužmi nikto podozrenie v Európe pred éry veľkých geografických objavov, sú teraz známe len veľmi málo ľudí okrem antropológov. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Informácie o týchto skúsenostiach sa musia vymaniť z histórie, ktorá bola mnohokrát prepísaná: ranné kresťanské učenia, na rozdiel od patriarchálnych hodnôt jednej cirkvi, boli vylúčené a zničené v uzavretých cirkevných radách v trvaní 4-7 storočí; Mnohé zo zostávajúcich svedectiev o Kristovom kázaní a o živote apoštolov neboli zahrnuté do biblického kánonu a existujú ako podporné texty a ďalšie svedectvá - oveľa menej populárne apokryfy. Skutky Pavla a Thecla boli veľmi apokryfami. Hovorí o učeníkovi apoštola Pavla Föckla, ktorý konal nad rámec toho, čo bolo predpísané ženám, aktívne kázané a bol prominentným misionárom. A hoci Pavol a Thekla sa objavujú v Skutkoch ako rovnocenné osoby, medzi 12 apoštolami nie sú žiadne ženy, napriek počtu mučeníkov a kazateľov v ranom kresťanstve. Bola to práve táto tendencia, ktorú sa na konci 19. storočia pokúsili zlodeji prelomiť, keď ponúkli svoje prezeranie Starého a Nového zákona.

Prečo rozšírenie vedomostí o svete nezmenilo systém rozdelenia na mužov a ženy

Veľké geografické objavy s európskou kultúrou, rovnako ako vývoj pluhu a skrotenie divokej prírody: násilie proti kmeňom z iného ekosystému zmenilo nositeľov európskej kultúry na násilníkov v ich vlastnej spoločnosti a rodinách. Ženy, ktoré sa v čase koloniálnych vojen aktívne zúčastňovali na riadení rodinného vzťahu alebo mesta, prestali mať vplyv, len čo sa muži vrátili z dlhých ciest s bohatstvom, ktoré získali podvodom a zničením vlastného druhu. Obrovské množstvo kultúr bolo fyzicky vyhladených, iné boli upravené kresťanskými kazateľmi. V zriedkavých poznámkach o cestovných príkazoch v Amerike alebo v Afrike je možné pozorovať citlivosť a záujem o nositeľov myšlienok, v ktorých nie je miesto pre rodové stereotypy a boj o moc.

Až do polovice storočia XVIII. Sú ženy vnímané ako slabá variácia muža s klitorisom namiesto penisu a maternice namiesto vyvinutého mieška.

Historik a sexuológ Thomas Lacker vo svojej knihe "Tvorba sexu" spája vznik prvých ríš so začiatkom pádu ženskosti do zaostalej mužskosti. Využíva lekárske referenčné knihy a pojednania o reformácii a osvietenstve, ktoré sa snažia vedecky vysvetliť svet okolo - a musím povedať, že ich pokusy nevydržia kritiku: až do polovice storočia XVIII. Boli ženy vnímané ako slabá variácia muža s klitorisom namiesto vyvinutého penisu a maternice namiesto vyvinutého mieška. , Na európskom území už v neskorej renesancii boli zakázané všetky druhy nereprodukčného pohlavia a bolo stíhané atypické rodové správanie.

Prechod na mestskú kultúru vzniká v Anglicku a vo Francúzsku a potom v iných krajinách (či už protestantských alebo katolíckych), inštitúcii manželstva, ktorá sa doslova prekladá ako „prístrešie“ a zavádza ženu do manželstva a jej manžela. Holandský legislatívny systém, ktorý pracuje s rímskym právom, automaticky prenáša sociálne stereotypy z metropolitných oblastí do kolónií, pričom šíri atypické sociálne vzťahy v Afrike, juhovýchodnej Ázii a Latinskej Amerike, ktoré tam predtým neboli.

Ako umenie kompenzuje rodovú nespravodlivosť

Divadelné a maškarné tradície majú vo veľkých mestách obrovský vplyv. V Londýne, Paríži a Madride barokové okuliare zakrývajú sociálne napätie s opakujúcim sa motívom obliekania ako hlavného konfliktu. V Shakespeare a Tirso de Molina, v Lope de Vega a Calderone, zmena sociálnych a rodových rolí je rovnaká, v ktorej hrdinovia rozhodujú o svojich fantáziách a snoch nenaplnených v patriarchálnej spoločnosti: mnohé manželstvá v komédiách XVII storočia sú možné len preto, že v zlozvyku systému sú hrdinovia zjavení zo svojej pravej strany v atypických úlohách služobníkov a pánov, mužov a žien.

Posledný významný prelom v definícii rodových rolí sa uskutočnil v polovici XIX storočia s nástupom modernej mestskej kultúry a industrializácie, po ktorej nasledovala deľba práce a obrovská konkurencia ľudí rôzneho pôvodu v nepriateľskom prostredí. Darwinova teória pôvodu druhov sa prispôsobí patriarchálnej paradigme sociálneho darwinizmu, v ktorom najschopnejší prežijú, a Darwinovým vlastným spisom, ktoré majú poznámky o atypickom rodovom správaní v prírode ao rôznorodosti sexuálnych vzťahov rôznych druhov (hoci bez záverov) bude uplatňovať deformačný a selektívny prístup.

Koncom 19. storočia nasledovala Veľká Británia, hlavná a najsilnejšia ríša, celú Európu, keď kanonizovala úlohu ženy v básni Coventry Patmorovej Angel v dome, ktorú venoval svojej ctnostnej manželke, a John Everett Milles by nakreslil svoj idealizovaný portrét. Približne v rovnakom čase v tomto meste Jack Ripper brutálne zavraždil obrovské množstvo londýnskych prostitútok, ktoré polícia po desaťročia ponižovala a znásilňovala pre sexuálne prenosné choroby a Oscar Wilde by podkopal jeho zdravie vo väzení na základe obvinení zo sodomie. Realizačné zákony a súkromné ​​histórie ukazujú, že aj teraz ženské obrazy v maske kultúry, ale nemenia stav vecí. Dve svetové vojny a tri vlny feminizmu nestačili na to, aby sa systém prestal reprodukovať: rodové stereotypy v roku 2014 zabraňujú nielen tomu, aby manželstvo prevzalo priezvisko ženy po sobáši, ale aj ich silu v kariére a zárobku, keď sa stretávajú so „skleneným stropom“.

Žijú rodové stereotypy?

Ak sa zdá, že sila a vplyv rodových stereotypov sa časom oslabila, vykonajte experiment. Otvorte slovník Dahlovho príslovia, zhromaždeného v polovici XIX storočia, a potom si prečítajte čitateľove komentáre k obľúbeným materiálom na vašej obľúbenej stránke. "Hubby aspoň s kamerou, ale pre hlavu jej manžela neosadnem." "Manželka nie poraziť - a nie byť krásna." "Baba cesta - z kachlí na prah." "Vlasy sú dlhé, ale myseľ je krátka." "Pes je múdrejší ako žena: na majiteľa nešteká." "Kura nie je vták a žena nie je muž." "Kde sa diabol neodváži, pošle ženu". Väčšina z nich už nepoužívame, ale ich význam pevne sedí v kolektívnom bezvedomí a pri každej príležitosti sa plazí do svetla.

Dialógy medzi mužmi a ženami o citlivých otázkach vo fórach alebo v pripomienkach sa najčastejšie vytvárajú na základe opakovane stratených rodových úloh. Tieto skripty odhalili Johna Maniho a Roberta Stollera, John Gray sa pokúšal popularizovať a vysvetľovať ich v "Mužoch z Marsu, Ženách z Venuše", téme rodovo stále znie v modernom umení a novinkách, ale častejšie sa objavujú novinky aj na problémových stránkach ako je Jezebel alebo PolicyMic na distribúciu vírusového obsahu, reprodukovať ready-made významy a zriedka otvoriť oči na druhú stranu problému.

Prečo je rod poslednou a najpodstatnejšou pevnosťou tradície?

Problém pohlavia je zapísaný v spektre moderných existenciálnych a ekonomických problémov, do ktorých je ponorená naša nestabilná, nadmerne konzumujúca a konkurencieschopná spoločnosť. Etnicky zmiešané manželstvá a migrácia menia demografické zloženie zdanlivo stabilných komunít: či je možné nazývať európske hongkongské a ázijské Marseille a či je správne správne používať Európu a Áziu v 21. storočí, je stále otázkou. Alternatívne zdroje príjmu a moderná ekonomika so zmluvnou prácou a bitcoiny menia pracovné vzťahy. Ale knihy o prosperite a hackovaní života nikdy neprestávajú byť najpredávanejšími, až teraz rada Dale Carnegie ustúpi k inštruktívnym životopisom techno magnátov. Rovnako ideál komunistickej budúcnosti a americký sen sa zdajú byť rovnako nedosiahnuteľné ako stratégia pre globálnu komunitu. Jeden zdiskreditoval neefektívne režimy s dvojitými štandardmi, druhý vytvára deštruktívnu konkurenciu a objektívne nemôže zastaviť ďalšiu hospodársku krízu. A ak s politickými ideológiami alebo profesionálnou voľbou ľudia stále riskujú zavedenie týchto systémov vonku, potom rod, jeden z najzákladnejších, intímnych a konštantných konštánt, sa zdá byť posledným spojením medzi týmto mužom a touto ženou s myšlienkou človeka všeobecne.

Predsudky voči ženám, ktoré vykonávajú kariéru, existujú bez ohľadu na to, aké pohlavie subjekt hodnotí.

Experiment na pracovných charakteristikách transgender ľudí hovorí veľa o verdiktoch, ktoré väčšina z nás pripravila vopred vo vzťahu k obom pohlaviam a ich prijateľnému správaniu. Biologická žena, ktorá vykonáva operáciu zmeny pohlavia, je v pohodlnej a takmer nezraniteľnej pozícii. Ale "človek", "ktorý sa stal" ženou, okamžite vyvoláva pochybnosti o profesionalite a dostáva niekoľko ponižujúcich poznámok o svojej práci. Ďalšia štúdia ukazuje, že predsudky voči ženám, ktoré vykonávajú kariéru, existujú bez ohľadu na to, aké pohlavie ich osoba hodnotí. Komentáre adresované mužom obsahujú veľa konštruktívnej kritiky a pozitívnych komentárov o potrebe pracovať na sebe, komentáre k ženám majú vždy emocionálny a tvrdý hodnotiaci nádych s prechodom na osobnosť. Špecialista pre rodovú vedu Londa Schibinger hovorí o všeobecnej tendencii malých detí rozhodovať sa, ktoré súvisia s reakciou prostredia: u detí podľa jej dojmu rodičia stále podporujú rôzne kvality a sklony. Časť jej kníh vysvetľuje rozdelenie na mužské a ženské profesie a odpoveď vrátane otázky „prečo neexistovali žiadne veľké vedkyne“ alebo len jedna z najčastejšie kladených otázok „prečo nie sú žiadne veľké ženské umelkyne“, ktorá naraz Linda Nochlinová odpovedala dobre. To však nespochybňuje skutočnosť, že v niektorých spoločnostiach nie je otázka rodových úloh zjavne tak akútna (napríklad Škandinávia) a existencia žien v moci a muži v rodine, ako aj široká paleta LGBTI vzťahov tu nepotrebujú ďalšie argumentácie ,

Môže nás moderná rodina zachrániť z pasce rodových úloh

Ako nás čas trápi a zároveň upokojuje, taká vec ako typická rodina neexistuje. Ak počet rozvedených rodičov so spoločnou väzbou, oddelenými manželmi a pármi rovnakého pohlavia, ktoré vychovávajú deti, dosiahne skutočne významné percento, je zvláštne a nelogické, aby boli naprogramované pre rodové úlohy, ktoré sa nedajú realizovať v živote. S najväčšou pravdepodobnosťou nie je muž v praku a žena pracujúca na materskej dovolenke hlavnou a určite nie posledným výsledkom meniacich sa sociálnych rolí. Ale vzhľadom na to, ako neskoré rôzne formy života v rodine a spoločnosti dostávajú svoje mená (niektoré sa objavili v jazyku pred niekoľkými desaťročiami), možno len potvrdiť, že najviac nešťastné mutácie sa vyskytujú s rodovými úlohami. Úplné odmietnutie je v rovnakej vzdialenosti ako výstavba nového ekonomického systému alebo hyperintenzívnej globálnej katastrofy: teraz žiadny expert nepreberá zodpovednosť za predpovedanie presnej trvanlivosti súčasného stavu.

Okrem toho, opustenie zvyčajných rodových úloh, musíme reštrukturalizovať prístup k denným návykom, priateľom a príbuzným, zmeniť veľmi vtipné sexistické vtipy na iné, nie horšie, prísť s novým kinom bez obvyklých žánrov, postáv a príbehov, dobrovoľne sa vzdať väčšiny rodovo orientované produkty a bojkotové práce, ktoré dostávame nerovnomerne. Budeme musieť zabudnúť na to, že pôjdeme k psychoanalytikovi, ktorý číta Freudove teórie a umožní, aby sa hormonálna terapia a telesné pokusy stali bežnou praxou po rokoch verejného odporu. Utopické vedomie dopĺňa taký scenár, ktorý nie je podobný modernite, v ktorej sa podlaha môže meniť takmer tak často ako účes, profesie - ako koníček, partneri - ako knihy v hlave, a dokonca aj tieto knihy v hlave budú musieť písať o niečom inom a iný jazyk, ktorý je pre nás zaujímavý v našich nových, nevyužitých úlohách.