Krajina žien: Ako Feminist Communes Live
"Chcem zorganizovať svoju ženskú obec, pretože hovoriť s mužmi ma zle. Nejde len o fyzickú bezpečnosť, ale aj o psychologické násilie. Preto chcem komunikovať len so ženami a žiť len so ženami. “Takto je Tatyana Bolotina feministka, lesbička, vegánka a anarchistka, ktorá sníva o vytvorení ženskej obce v strednom Rusku, minulý rok oznámila plány na založenie ženskej osady v obci a zorganizovala stretnutie, na ktorom načrtla približný plán vytvorenia obce s viacerými záujemcami o myšlienku komunity, podľa Bolotiny v sieti VKontakte je projekt stále v štádiu hľadania a schvaľovania miesta, Tatyana je pripravená ísť do dediny v lete.
Súdiac podľa komentárov k záznamu o organizačnom stretnutí, ktoré Tatiana rozložila na youtube, sa zdá, že myšlienka feministickej komunity je pre mnohých najmenej podivná. Najcitlivejším epitetom, ktorý používajú komentátori, sú „choroby“ a účastníkom stretnutia sa odporúča, aby „si vybrali miesto tak vzdialené, ako je to len možné“, aby nezasahovali do „normálnych ľudí“. Ale Bolotin nie je prvou ženou, ktorá mala nápad vzdať sa akejkoľvek interakcie s mužmi. História pozná mnoho úspešných príkladov separácie: inšpirujú sa tak ruský aktivista, ako aj jej kolegovia v zahraničí. Ako píše jedna žena v diskusii o Reddite: „Chcem, aby naše ženy mali naše vlastné mesto, krajinu alebo planétu.
Lesbos, Amazonky a feministické sci-fi
Málo sa vie o ženských komunitách pred 20. storočím: možno najživejším príkladom takejto únie je skupina fanúšikov Artemis, vedená legendárnou starovekou gréckou básnikkou Sappho (to všetko sa stalo na ostrove Lesbos). Stále existujú nejaké príbehy o progresívnych ženách zo sveta umenia - napríklad o francúzskom spisovateľovi amerického pôvodu Natalie Barney, ktorá bola otvorenou lesbičkou a podnecovala základy parížskej spoločnosti v 19. storočí. Až do dvadsiateho storočia mali ženy málo práv a príležitostí na odlúčenie, ale v mytológii a umení sa téma „krajiny žien“ vyskytuje často. Museli ste vidieť jednu z najnovších popkultúrnych interpretácií tohto deja - Amazon Island od Wonder Woman, kúsok pôdy izolovanej od krutého sveta, kde hrdí bojovníci žijú v súlade s prírodou, pracujú a tvrdo trénujú na pozadí vodopádov a skál. možný úder zvonku.
Podobný obraz o prosperujúcom svete, ktorému vládli ženy, bol v roku 1915 zobrazený americkým spisovateľom Charlotte Perkins Gilman v kultovom románe Herland. Počas druhej vlny feminizmu sa objavili mnohé diela v žánri feministickej utópie: napríklad v knihe "The Female Men" sci-fi Joanna Rass opisuje svet, v ktorom morová epidémia zničila všetkých mužov pred stovkami rokov. Vo feministických utópiách ženy, oslobodené od patriarchátu, prejavujú výnimočné schopnosti v rôznych oblastiach, vyvíjajú technológie a budujú spravodlivú a humánnu spoločnosť, v ktorej nie je miesto pre násilie a akékoľvek formy diskriminácie, vstupovať do lesbických zväzov alebo úplne opustiť vzťahy, uprednostňujúc mierový život medzi ľuďmi. rovné sestry.
"Otrok, ktorý z jej búdky vyháňa svojho pána, čím určuje, že nie je otrokom. Definícia je ďalšou stranou vlády," napísal Fry.
Niečo podobné a predstavovalo si ideálne budúce západné feministky 70. rokov, ktoré začali aktívne rozvíjať teóriu a prax separatizmu. Uviedli, že jediný spôsob, ako sa skutočne oslobodiť od patriarchátu, je oddeliť sa od existujúceho politického systému, masovej kultúry, dostať sa z rodinných vzťahov a obmedziť komunikáciu s mužmi a ženami, ktorí podporujú patriarchálnu štruktúru sveta. Rodová výskumníčka Marilyn Fry definovala feministickú separáciu ako „rôzne typy a formy odlúčenia od mužov a od inštitúcií, vzťahov, rolí a činností, ktoré určujú muži, ktorým dominujú muži a ktorí pracujú v prospech mužov a udržiavania mužských privilégií“. Boli uvažované prejavy separatizmu a odmietnutie televíznej a čítanej sexistickej literatúry a zastavenie sexuálnych vzťahov s mužmi a finančná nezávislosť a samostatné bývanie.
Fry zdôraznil, že separácia je „iniciovaná a udržiavaná vôľou žien“, to znamená, že pohlavné getá ponúkané štátom alebo jednotlivými mužmi - napr. Dievčenské školy - neslúžia na oslobodenie žien, ale naopak. "Otrok, ktorý riadi pána z jej chatrče, tak určuje, že nie je otrokom. Definícia je ďalšou stranou vlády," napísal Fry. V tej istej eseji poznamenala, že odlúčenie mužov - kluby pre pánov, športové tímy, študentské bratstvá a tak ďalej - bolo vždy považované za prirodzené a ženské združenia spôsobili násilnú negatívnu reakciu (príklad takejto neprimeranej agresie možno pozorovať dnes - v tých istých pripomienkach k video Swamp). Podľa Fryho, zúrivosť mužov znamená, že separatisti robia všetko správne.
"Odhoďte kozmetiku a presuňte sa do lesa"
Prvou organizáciou, ktorá vyhlásila zámernú izoláciu od patriarchátu, je Boston Cell 16, založený v roku 1968. Vedúci skupiny, Roxana Dunbar, poradil ženám, aby zabudli na make-up, módu a vo všeobecnosti „nezdravú prax sebavyjadrenia prostredníctvom vzhľadu“, zmenili svoje meno a naučili sa sebaobrane, najlepšie karate. Účastníci „bunky 16“ odporučili „oddeliť sa od mužov len vtedy, ak nepomáhajú oslobodeniu žien“ a zdržať sa romantických a priateľských vzťahov s mužmi. Ďalšie organizácie išli ďalej a povedali, že jediným istým spôsobom, ako uniknúť z patriarchátu je lesbizmus, pretože heterosexuálne a bisexuálne ženy vždy riskujú, že sa dostanú pod mužský vplyv a zradia svojich priateľov kvôli "heterosexuálnym privilégiám". Podľa tejto logiky sú lesbické vzťahy ideálnym modelom, v ktorom môžu ženy investovať maximálne do iných žien, inšpirovať a starať sa o seba, bez toho, aby utrácali energiu na mužov.
K rastu separatistického hnutia prispel aj fakt, že v 60-tych rokoch minulého storočia mnohé americké ženy získali praktické politické skúsenosti. Maľovali plagáty a pochodovali s nimi na demonštráciách, vyzvali na ukončenie vojny vo Vietname, obhajovali starostlivosť o planétu a práva LGBT ľudí, niektorí dokonca dokázali žiť v anarchistických komunitách. Mnohí však boli sklamaní: aktivisti poznamenali, že aj v najprogresívnejších kruhoch ženy zostali na vedľajšej koľaji a sexizmus jednoducho predpokladal menej zjavné formy, ale v skutočnosti nezmizol. Podľa Fryho a iných rodových výskumníkov, dokonca aj v boji za práva LGBT, sa ciele homosexuálnych a lesbických feministiek nezhodovali a aktivista Del Martin vo svojom eseji programu "Ak je to všetko tam je" priamo obvinil LGBT komunitu sexizmu. Lesbičky Radfema si vytvorili vlastné organizácie a niektorí si uvedomili sen o úplnom oddelení od mužov: presťahovali sa do komunít, kde bol prístup pre mužov uzavretý bez ohľadu na orientáciu.
Dokumentárny film "Lesbian: Parallel Revolution"
V lete 1971 sa Furies objavil vo Washingtone - lesbických feministkách, ktorí založili vlastnú komunitu. V ňom žilo dvanásť mladých žien a tri deti, z ktorých všetky zdieľali nielen bývanie, ale aj príjmy, ako aj osobné veci - vrátane oblečenia. Furi povedal, že lesbizmus nie je záležitosťou sexuálnej preferencie, ale politickým postojom, ktorý si všetky ženy majú vybrať, ak chcú ukončiť patriarchálnu nadvládu. Ako hrdinka dokumentárneho filmu Lesba: Paralelná revolúcia Selma Miriam vysvetľuje: „Pre mňa, lesbizmus nesúvisel so sexom. Veril som, že lesbičky sú v prvom rade sebestačné ženy, ktoré patria k sebe a môžu sa o seba postarať.“ T
Po mestských komunitách, ženských festivaloch a skupinách pre zvyšovanie sebauvedomenia na začiatku 70. rokov sa „ženské krajiny“ začali objavovať v Spojených štátoch - vidieckych sídlach, ktorých obyvatelia sa snažili oddeliť nielen od patriarchálnej spoločnosti, ale aj od trhového hospodárstva. "Ženy sa navzájom učili, navzájom sa inšpirovali," hovorí Laurie York, ktorá stále žije so svojou ženou na pozemku zakúpenom v tej dobe v severnej Kalifornii. "Toto je efekt púpavy. Zvyšovanie sebauvedomenia dávalo semená a vietor ich všade fúkal."
Lesbičky sa presťahovali do dediny, naučili sa pestovať zeleninu, ovocie a bylinky, zaoberali sa manuálnou prácou a zvládli tradične mužské zručnosti, ako napríklad opravy a výstavba automobilov. Separatisti odmietli patriarchát aj na úrovni jazyka, ktorý bol uznaný ako phallocentrický: namiesto slova "žena" používali "womyn", "womin" alebo "wimmin" - aby sa zbavili koreňa "muža". Kommunarki kúpil pozemky alebo chaty v klubovni, žil z vlastných úspor, finančných prostriedkov z predaja starého bývania, darov alebo čo sa im podarilo získať pre zeleninu pestovanú na mieste. V roku 1976 sa v Oregone objavila prvá nekomerčná dôvera „ženských krajín“ Oregon Women Land Trust.
Prežiť na "zemi žien"
Podľa odhadov novinárky The New York Times v 70. a 80. rokoch v USA a Kanade vzniklo asi sto lesboseparatistických komunít. Väčšina z nich si zachováva svoje miesto tajomstva, v prvom rade z bezpečnostných dôvodov: mnohé obce sú v konzervatívnych štátoch a miestni obyvatelia by s okolím s lesbickými feministami sotva potešili. Podobne ako pred tridsiatimi rokmi platia vo vidieckych obciach prísne pravidlá. Do územia nie sú povolení žiadni muži: napríklad chlapci vo veku nad 10 rokov nie sú povolení do dediny HOWL vo Vermonte pre ženy akejkoľvek orientácie a v lesbickej obci Alapine v Alabame poslali polovičnú smiechu „Človek na našej zemi!“ Keď prišla zostať v jednej z rezidencií dcéra so šesťmesačným synom. "Muži sú náchylní k násiliu. S príchodom mužov sa okamžite mení usporiadanie síl v rámci skupiny, takže som sa rozhodol, že jednoducho nechcem byť s nimi," hovorí Winnie Adams, šesťdesiatšesťročný komunista. V minulosti mala manžela a dve dcéry, ale v priebehu času si Adams uvedomil, že nežije svoj vlastný život, ale iba spĺňa očakávania spoločnosti a prišla k lesboseparatizmu.
Dnes žije v Alapine dvadsať žien, o pätnásť viac vlastní pozemky a plánuje sa tu po odchode do dôchodku presťahovať, ale priemerný vek komunizmu sa blíži k sedemdesiatim a komunita čelí novým výzvam. Staršie ženy už nemajú veľkú silu na podporu domácnosti a mladé lesbičky nie sú priťahované k izolovanej existencii v obci, kde sa objednávky už niekoľko desaťročí nezmenili. Ako poznamenáva výskumník rodín Jane R. Dickey, jej študenti nedefinujú svoju identitu tak prísne ako priaznivcov lesbického separatizmu a nechcú tráviť celý svoj život oddelene od zvyšku LGBT komunity a mesta. Aj milénia nesúhlasia s mnohými presvedčeniami feministov druhej vlny, predovšetkým s trans-exkluzivitou. Kvôli kontroverzii o tom, či by mali byť transgender ženy povolené na ženské podujatie, sa v roku 2015 slávny hudobný festival Michigan Womyn, ktorý sa konal takmer štyridsať rokov, uzavrel škandálom.
Prví obyvatelia obce spojili traumatický zážitok - znásilnenie britskými vojakmi, po ktorom nemohli pokračovať vo svojom bývalom živote vo svojich rodných dedinách, pretože boli „zneuctení“.
Niektoré predtým uzavreté obce sa prispôsobujú modernému životu: aby si zarobili a prilákali nových ľudí, vykonávajú platené aktivity a otvárajú dvere turistom. Manažérka Camp Sister Spirit hovorí, že „feministická utópia je skvelá, ale nemali by sme prežiť, keby boli akceptovaní len lesboseparatisti“. Súdiac podľa blogov a recenzií cestujúcich, ktorí bývajú v „dedine pre ženy“, ako je Sugarloaf alebo SuBAMUH, pripomína letný prázdninový tábor: ženy žijú v kempe, spievajú večer pri ohni, navzájom si stvárňujú účesy a učia sa vyšívanie, varia večeru v buřince, fotografujú na pozadí prírody a sľubujú písať si navzájom, ísť domov.
Ženské spoločenstvá mimo Severnej Ameriky nie sú také početné a majú tendenciu vyhýbať sa pozornosti než prilákať návštevníkov, ale existujú výnimky. Jedným z najznámejších osád žien na svete je Umoja, dedina v Keni, ktorú v roku 1990 založilo pätnásť žien samburuovcov. Prví obyvatelia obce zjednotili traumatický zážitok - znásilnenie britskými vojakmi, po ktorom nemohli pokračovať vo svojom bývalom živote vo svojich rodných dedinách, pretože boli „zneuctení“. Neskôr sa k nim pridali ďalší Keňania, ktorí trpeli sexuálnym a domácim násilím, „ženskou obriezkou“, ponižujúcimi obradmi zasvätenia, nútenými skorými manželstvami alebo jednoducho nechceli zmieriť svoje postavenie otrokov (dievčatá puberty a dokonca mladšie ako samburu „predávať“, ktoré si vzali za výmenu na hospodárskych zvieratách). V Umoje žije štyridsaťsedem žien a asi dvesto detí, ktoré navštevujú školu organizovanú obcou. Dospelí chovali zvieratá a angažovali sa v remeslách - v obci sú vždy vítaní turisti, ktorí si lámajú farebné korálky a tradičné oblečenie. Ženy v Umoje žijú veľmi skromne, ale podarilo sa im získať peniaze a kúpiť pozemok, na ktorom sa obec nachádza.
Separatizmus pre začiatočníkov
Roxana Dunbar, zakladateľka legendárnej „bunky 16“, dnes pripúšťa, že jej myšlienky o feministickom eskapizme ako „patriarchálneho vraha“ počas štyridsiatich šiestich rokov neboli odôvodnené. „Obce zbavili feministického hnutia energie,“ hovorí výskumník. „Tí, ktorí tam šli žiť, jednoducho sa odstránili zo spoločnosti a nespôsobili žiadne rozsiahle politické zmeny“. Dunbar-Ortiz tiež poznamenáva, že život v komunitách si vyžaduje úspory alebo pasívny zdroj príjmov, a nie všetky ženy si to môžu dovoliť, takže lesbicko-separatistické hnutie v USA sa stalo elitárskym.
Zdá sa, že úplné oddelenie života je ideálnym riešením pre mnohé radikálne feministky, ale tiež si uvedomujú, že to nie je voľba pre každého. Autorka zdroja „radikálneho vetra“ píše, že hlavná vec nie je fyzická separácia, hoci je to žiaduce, ale separatistické vedomie je „pripravenosť pohnúť sa dopredu, dodržiavať zásady radikálneho feminizmu, hlbokej empatie voči ženám a odmietnutia mužskej nadvlády“. "Súhlasím s tým, že väčšina z nás, ak nie všetci, sa nemôže zbaviť mužov v každodennom živote. Väčšina žien je nútená komunikovať a pracovať s mužmi - často je to jediná možnosť, ktorú máme k dispozícii," hovorí Witchwind. , Verí, že ženy by sa mali v prvom rade usilovať o uvedomenie si a bojovať s prejavmi patriarchálneho vedomia v sebe a doslova oddelené od mužov len v tých oblastiach, kde je to možné bez toho, aby sa poškodili.
Dokonca aj ženy, ktoré nikdy nepočuli o feminizme alebo ho aktívne neprijali, to robia intuitívne: je ľahké si predstaviť spoločnosť ruských žien, ktoré sa zhromaždili, aby „sedeli bez mužov“ a diskutovali o svojich skúsenostiach.
Marilyn Fry tiež napísala, že "väčšina feministiek, a možno aj všetci, praktizujú určitú formu oddelenia od mužov a inštitúcií mužskej nadvlády". Určite to robíte aj v prípade, že sa nepovažujete za radikálnu feministku: napríklad nepridávajte svojim priateľom v sociálnych sieťach neznámych mužov, alebo organizujte párty len pre dievčatá. Dokonca aj ženy, ktoré nikdy nepočuli o feminizme, alebo ho nečinia intuitívne, to robia takto: je ľahké si predstaviť spoločnosť ruských žien, ktoré sa zhromaždili, aby „sedeli bez mužov“ a diskutovali o pocitoch. Dámske priestory, kluby, stretnutia a iné podujatia sú založené na princípe separácie, kde sa účastníci môžu učiť, vymieňať si skúsenosti, vzájomne sa podporovať emocionálne alebo jednoducho relaxovať bez mužov - to môže byť feministický filmový klub a kurzy pre spisovateľky a hotel alebo rezort navrhnutý len pre ženy. Takéto priestory existujú v Rusku: napríklad vidiecke sídlo "Zaleskaya" neďaleko Moskvy pripomína západné feministické kempingy ako Sugarloaf - príroda, majstrovské kurzy, asketický život v psích domoch a atmosféra sesterstva. Zakladatelia projektu zdôrazňujú, že „návrhy sú primárne zamerané na potreby žien“ a „zisky zostávajú v rukách žien“.
Radikálna feministka Anna Zharková verí, že existujú príležitosti na úplné oddelenie od mužov v Rusku, ale stále najprístupnejšia forma je čiastočná: mnohé ženy majú možnosť podporovať seba a zdieľať dom len so ženami, napríklad nájsť partnera pre bostonský manželský vzťah alebo lesbický vzťah. "Я лично сама частично сепарирована. Моя сепарация заключается в том, что я прекратила социальные связи с мужчинами, то есть я не живу с мужчиной в одном доме, не общаюсь с мужчинами-родственниками, не поддерживаю дружеских отношений с мужчинами, а в остальном мне так или иначе приходится взаимодействовать с мужчинами, но это чисто деловые контакты, связанные с работой", - говорит Жарк.
"Открываешь новости - и сразу возникает мысль, что живёшь в социальной антиутопии: список запрещённых для женщин профессий хотят расширить, предлагают, чтобы женщины для аборта были обязаны получить разрешение в церкви, и так далее. Организация и обустройство коммуны - это большое, трудное дело, на него нужно много ресурсов. A v Rusku, pre mnoho žien, všetky osobné a ekonomické zdroje odchádzajú len preto, aby prežili. Ale ak niekto uspeje, zvažujem možnosť pripojiť sa k sebe, “hovorí Victoria Skibina, ktorá sa zaujímala o myšlienku Bolotiny. Hovorí o princípe nenásilnej komunikácie, ktorá varuje, že presun do divočiny a opustenie pohodlia bude vážnou výzvou pre mestské ženy - ale príležitosť žiť s podobne zmýšľajúcimi ženami stojí za to.
fotografie: Wikipedia, Lesbiana: Paralelná revolúcia, Umoja: Obec, kde sú muži zakázaní
